دخلت القوات الأجنبية إلى أفغانستان بعد قرار الولايات المتحدة ضرب من سماهم “الإرهابيين” بعد حادثة 11-سبتمبر-2001م. وكانت أمريكا تتهم بهذه الحوادث أسامة بن لادن وأتباعه أعضاء تنظيم القاعدة، ثم طلبت أمريكا من نظام طالبان تسليم أسامة بن لادن للولايات المتحدة الأمريكية؛ لكنهم رفضوا ذلك، وطلبوا أن يحاكَم أسامة بن لادن في بلد ثالث، أو تقدم أمريكا الأدلة على تورطه في هذه الحوادث لتتم محاكمته في داخل أفغانستان.

وسقطت حكومة طالبان بجهود مشتركة بين الأمريكان والتحالف الشمالي، وانتهى حكم طالبان، وانتهت مراكز التدريب لتنظيم القاعدة، لكن بقيت القوات الأمريكية في أفغانستان، بل هي تُحكم سيطرتها يومًا بعد يوم في مناطق مختلفة في أفغانستان. ويُعتبر انتشارها بهذه الصورة احتلالاً لأفغانستان. وصار الذين كانوا ينكرون تواجد القوات الأجنبية، والذين كانوا يعيشون أحرارًا، أباة، مجاهدين في خنادق الجهاد – لا يُسمح لهم اليوم بالسكنى في منطقة وزير أكبر خان من كابول.

وتتحكم الطائرات الأمريكية في سماء أفغانستان -تجوب البلد ذهابًا وإيابًا- من غير خوف ومن غير رقيب. ولا تسيطر الإدارة المؤقتة على شيء في البلد؛ وقد تقوم القوات الأجنبية ببعض العمليات التي توقع الإدارة المؤقتة في الحرج، مثل قصف القافلة التي كانت تأتي من ولاية بكتيا في جنوب أفغانستان لتهنئة حامد كرزاي بمناسبة توليته رئاسة الإدارة المؤقتة.

مناطق انتشار القوات الأجنبية

انتشرت قوات التحالف الغربي (غير قوات الأمم المتحدة) في كل المناطق الأفغانية من الشمال إلى الجنوب، والوسط، والجنوب الغربي على النحو التالي:مزار الشريف (المنطقة الشمالية): تمركزت القوات الفرنسية والأمريكية والبريطانية في مطار دهدادي بمزار الشريف، مع أن هذه المنطقة بعيدة عن خطر طالبان وتنظيم القاعدة. ومع ذلك يحتفظ فيها بالقوات العسكرية.

مطار بأجرام الجوي (شمال كابول): يقع مطار بأجرام -أكبر المطارات العسكرية في أفغانستان- في ولاية بروان عند مدخل وادي “بنجشير”، مسقط رأس القائد أحمد شاه مسعود. استقرت فيه القوات البريطانية والأمريكية؛ وتولت زمام الأمور فيه بحجة تأمين وصول المساعدات الإنسانية التي تصل إلى أفغانستان جوًّا عن طريق هذا المطار. ويعتبر مطار بأجرام أكبر قاعدة جوية للقوات الأجنبية في أفغانستان، يستقبل فيه كل القيادات الغربية؛ لأن المنطقة آمنة، والمطار بيد القوات الغربية لا يتدخل فيه أحد من القوات الأفغانية، وقد استُقبل فيه توني بلير رئيس الوزراء البريطاني وكولن باول وزير خارجية أمريكا، وغيرهما.

كابول (عاصمة البلاد): واستقرت القوات الأمريكية في فندق “أريانا” داخل مدينة كابول، الفندق الذي أخذه زلمي خليل زاد (المبعوث الخاص للرئيس الأمريكي لأفغانستان) مقرًّا له، وقد وضعوا الستائر على سور الفندق بألوان العلم الأفغاني، مع صورة ضخمة للقائد أحمد شاه مسعود. وفي مبنى السفارة الأمريكية بكابول تنزل الهليكوبترات العسكرية، لكن عدد القوات الأمريكية بكابول ليس كبيرًا.

ولاية ننجرها (المنطقة الشرقية): استقرت القوات الأمريكية في ولاية ننجرها في عدة أماكن؛ منها: مطار مدينة جلال آباد، ويعيش المسؤولون الكبار من القوات البريطانية داخل المدينة في بيت “حضرت علي”، وقيادات القوات الأمريكية في بيت “محمد زمان”، وأنشئوا معسكرًا لهم في مديرية “آجام” بقرب منطقة “توره بوره” الجبلية. وتعيش مجموعات منهم في داخل منطقة “توره بوره” والقمم الجبلية بقربها، وقد أقاموا علىالجبل الأبيض مركزًا للاستطلاع.

باميان (المنطقة المركزية): وتمركزت القوات الأمريكية والبريطانية في ولاية باميان بمساعدة الشيعة من حزب الوحدة. ويوجد تفاهم كبير بين القوات الأجنبية (وخاصة البريطانية) والشيعة في منطقة باميان، إلى درجة أن زعيم حزب الوحدة كريم خليلي يُحرس من قبل الجنود البريطانيين أثناء تجولاته داخل أفغانستان.

ولاية لوجر: تمركزت مجموعة أخرى من القوات الأمريكية في مديرية “خوشي” بولاية لوجر بمساعدة “حسين أنوري” من حزب الوحدة الشيعي المنشق على كريم خليلي.

المنطقة الجنوبية الغربية: تتواجد القوات الأمريكية في جنوب غرب أفغانستان في ولاية أورزجان واستقرت في ولاية قندهار، وفي ولاية هيلمند، وولاية هيرات في مقر فيلق هيرات، وفي “خانه جهاد”، وفي مطار شيندند بولاية فراه.

وبذلك أُحكمت السيطرة الأمريكية على أفغانستان، وقد أنشأت القوات الأمريكية بعض مراكز التدريب في مختلف مناطق أفغانستان، يدرب فيها بعض الأفغان على جمع المعلومات، ويساعدهم في ذلك الشيعة أكثر من غيرهم.

خسائر إستراتيجية بغياب طالبان

ومن الخسائر الاستراتيجية لغياب طالبان ما أعلنه مسؤولون عن مكافحة المخدرات في الأمم المتحدة إن الحكومة الأفغانية الجديدة برئاسة كرزاي فشلت بصورة كبيرة في محاولاتها لاستئصال زراعة زهرة الخشخاش التي يستخرج منها الأفيون من البلاد.

وقال هكتور ماليتا المتحدث باسم المنظمة الدولية إن الحملة التي بدأتها الحكومة في أبريل نيسان، لم تحقق نجاحا يذكر.

وتؤكد هذه التصريحات تقارير ظهرت في وقت سابق هذا العام قالت إن الحكومة لم تدمر تقريبا أيا من حقول الخشخاش على الرغم من تأكيداتها أنها تقوم بذلك.

وتقدر الأمم المتحدة الآن أن ما قيمته أكثر من مليار دولار من زهرة الخشخاش تنتج الآن في مزارع في جميع أنحاء البلاد.

وتقول المنظمة الدولية إن معدلات الإنتاج الآن تقترب من معدلاتها في أواخر التسعينيات قبل أن تحظر حركة طالبان زراعة الخشخاش تماما.

وكانت أفغانستان في تلك الفترة أكبر منتج للخشخاش في العالم، إذ كانت تنتج 70 في المئة من الاستهلاك العالمي من الأفيون.

وتوفر زراعات الخشخاش مصدر دخل مربح للمزارعين الذين عادة ما يكافحون من أجل البقاء على قيد الحياة.

وكانت طالبان قد حظرت زراعة الخشخاش عام 2000. وتقول الأمم المتحدة ومنظمات مكافحة المخدرات إن هذا أدى لوقف تام تقريبا لزراعة الخشخاش في موسم زراعته عام 2001.

الحراسة الأمريكية ..هل تحمي قرضاي من طالبان؟

تصاعدت المخاوف الأمنية عقب اغتيال نائب قرضاي الحاج عبد القدير، فقد طلب الرئيس الأفغاني حامد كرضاي من الولايات المتحدة توفير الحماية الشخصية له.وكانت القوة المكلفة بحماية كرضاي إلى الآن تشتمل على مجاهدين أفغان سابقين.

ولكن عملية الاغتيال التي طالت نائب الرئيس الحاج عبد القدير في الشهر المنصرم قد زادت من المخاوف حول سلامة كرضاي نفسه.

واستجابة من واشنطن لحماية قرضاي بدأ جهاز الأمن الدبلوماسي التابع لوزارة الخارجية الأمريكية تولي حراسة الرئيس الأفغاني حامد قرضاي ابتداء من سبتمبر/الماضي ،وهو ما وصف بقرار نادر من نوعه. وصرحت المتحدثة باسم وزارة الخارجية الأمريكية جوان بروكوبوتيش بأن مهمة حماية قرضاي ستستمر لمدة عام وستشمل تدريب عناصر من الأمن الأفغاني على الأساليب الحديثة المتبعة في حماية الشخصيات المهمة.

وأضافت أن عناصر الأمن الدبلوماسي سيحلون محل القوات الخاصة الأمريكية التي تتولى حراسة قرضاي منذ اغتيال نائبه حاجي عبد القدير في الشهر الماضي بناء على خطة اتفق عليها وزير الدفاع الأمريكي دونالد رامسفيلد ووزير الخارجية كولين باول بعد مباحثات علي مستوي عال بين الجانبين.

وأرجعت المتحدثة القرار إلي محاولة توفير ظـروف آمنة للحكومة المركزية في أفغانستان حتى تتمكن من الاضطلاع بمهامها في إعادة البناء وتحسين ظروف المعيشة. ويتولى الأمن الدبلوماسي عادة حماية الشخصيات الدبلوماسية الأمريكية المهمة في العالم بمن فيهم باول كما يضطلع بتوفير الحماية للمسئولين الأجانب علي المستوي الوزاري الذين يزورون الولايات المتحدة. ومن بين الشخصيات التي تولي الجهاز حراستهم خلال وجودهم بالولايات المتحدة أعضاء العائلة المالكة البريطانية والأمين العام لحلف شمال الأطلنطي( ناتو) والرئيس الفلسطيني ياسر عرفات.

اغتيال النائب ومحاولة اغتيال الرئيس

وكان التحدي الأمني الكبير هو محاولة اغتيال رئيس الحكومة الأفغانية حامد قرضاي يوم 5سبتمبر/أيلول الحالي وأفلت منها بأعجوبة . وقد اتهمت الحكومة الأفغانية تنظيم القاعدة بتدبير محاولة الاغتيال في قندهار جنوبي أفغانستان ، وقال وزير الخارجية عبد الله عبد الله إن المحاولة قد تكون من تدبير تنظيم القاعدة الذي يتزعمه أسامة بن لادن.

وقد كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن عودة القاعدة وطالبان إلى مسرح الأحداث بقوة في أفغانستان بعد سلسلة من الهجمات. وأشار الوزير الأفغاني إلى أن انفجار السيارة الملغومة الذي وقع قبل هذه المحاولة بيوم في كابل قد يكون أيضا من تدبير حركة طالبان أو القاعدة.

وقال عبد الله إن الهجومين اللذين وقعا قبل أيام قليلة من حلول ذكرى مرور عام على هجمات 11 سبتمبر/ أيلول يثبتان أن تنظيم القاعدة لا يزال نشطا في أفغانستان.

ومن ناحيته قال الرئيس الأفغاني حامد كرضاي إن محاولة اغتياله الفاشلة أثناء زيارته لمدينة قندهارفي جنوب البلاد وحادث تفجير قنبلة في العاصمة كابل قبلها بيوم، لا يعني أن أفغانستان ستدخل في حالة من الفوضى.

وقال كرزاي في أول ظهور علني بعد عودته من قندهار “إن الحادثين منعزلان وقد نفذا من قبل مجموعات إرهابية”، كما يظهران عدم قدرة المشتبه بتورطهم في تنفيذهما على تنظيم أنفسهم كمجموعات منظمة، و”لا يدلان أيضا على أن العنف يعم البلاد”.

واعترف في الوقت نفسه أن بلاده مازال أمامها مشوار طويل للحصول على الخبرات الأمنية اللازمة لفرض الأمن في البلاد، وقال إنه لن يحتجب عن العامة وسيواصل اختلاطه بالجماهير ولكنه سيعيد النظر في الإجراءات المتبعة للحفاظ على سلامته.

وكان كرزاي قد اتهم مقاتلي حركة طالبان وتنظيم القاعدة بأنهم وراء محاولة الاغتيال ووراء حادث تفجير قنبلة في كابل أسفر عن مصرع 30 شخصا على الأقل وجرح 167 آخرين.

وكان نائب الرئيس الأفغاني ووزير الأشغال العامة حاج عبد القدير قد سقط قتيلا بعد أن أصيب برصاصات في الرأس أثناء مغادرته مقر وزارته في العاصمة كابول في السابع من يوليو تموز الماضي.

فقد اقترب مسلحون مجهولون من الوزير أثناء توجهه إلى سيارته وأردوه قتيلا مع سائقه.

بعد الفشل الأمريكي:

مكافأة لمن يرشد على القاعدة

وتأكيداً لحالة الفشل التي تعيشها واشنطن اعتادت الطائرات أميركية إسقاط منشورات فوق جنوب أفغانستان تعرض مكافأة تصل قيمتها إلى خمسة ملايين دولار لمن يدلي بمعلومات تساعد على تعقب زعماء طالبان والقاعدة.

وقال تجار أفغان لدى وصولهم إلى بلدة تشامان الحدودية في باكستان إن منشورات تناثرت في المنطقة وأسقطتها طائرات أميركية فوق ولايات هلمند وأرزجان وقندهار التي كانت من معاقل طالبان.

وحملت المنشورات صورتين للملا محمد عمر الزعيم الروحي لطالبان الذي قلما كان يظهر خلال فترة حكم الحركة الذي استمر خمس سنوات وانتهى في العام الماضي.

وكانت طائرات أميركية قد أسقطت منشورات مشابهة في مارس/ آذار الماضي تعرض مكافآت لمن يدلي بمعلومات لتعقب أفراد طالبان والقاعدة الفارين.

21 هجوما لطالبان ضد الأمريكان

خلال 3 شهور

ومما يؤكدأن طالبان مازالت تحتفظ بحيويتها وقوتها وكوادرها أصدرت جماعة تطلق على نفسها اسم ‘الجيش السري للمجاهدين’ بيانا في الفترة الأخيرة أعلنت فيه عن تحملها مسئولية الهجمات التي تعرضت لها القوات الأمريكية في أفغانستان خلال الفترة الماضية. وتوعد البيان الأمريكيين بمزيد من الهجمات انتقاما للشهداء الأفغان الذين لقوا حتفهم خلال الحملة الأمريكية على أفغانستان .

وأضاف البيان الذي صدر باللغة العربية وتم توزيعه شرق أفغانستان أن الجماعة ستنتقم لمقتل الشهداء الأبرياء الذين راحوا ضحية القصف الأمريكي المتوحش.

وقال البيان إن هدف الجماعة ـ التي لم تكن معروفة سلفا ـ هو استمرار الجهاد حتى يخرج آخر جندي أجنبي من أفغانستان، فضلا عن الدفاع عن العقيدة الإسلامية والحق في إقامة نظام إسلامي.

وأشار البيان إلى أنه لا يوجد سلام أو استقرار في أفغانستان، كما وصف الرئيس الأفغاني حامد قرضاي بأنه ‘عبد’ للأمريكيين بسبب الدعم الذي تقدمه واشنطن للزعيم الأفغاني.

وأوضح البيان أن الجماعة الجديدة شنت على القوات الأمريكية ما يقرب من 21 هجوما في الفترة ما بين الأول من يونيو و 31 أغسطس.

ويعتقد المراقبون أن هذا البيان قد يكون موجها لآلاف العرب الأعضاء في تنظيم القاعدة ممن يختفون حاليا بعيدا عن أعين الأمريكيين.

جدير بالذكر أنه قد نفذ بحق القوات الأمريكية العديد من العمليات العسكرية في أفغانستان ، لكن الولايات المتحدة كانت دائما تنفي معظمها برغم تأكيد مصادر شبه مستقلة لوقوع عدد منها.

السيد أبو داود

> تأسس المركز في عام 1417هـ 1996/م.

- مركز للأبحاث والدراسات العلمية.

- يهدف إلى التأصيل الإسلامي للعلوم والمعارف الإنسانية.

- يقدم للعلماء والباحثين الخدمات العلمية اللازمة للتعامل مع العلم ومناهجه.

- يهتم بإحداث تواصل بين المهتمين بالعلوم الاجتماعية والإنسانية ودارسي العلوم الشرعية باعتبارهم ا لمهتمين بإيقاع النص على الوجود وإحداث الصلة المطلوبة بينهما.

- يقدم المركز  المشورة العلمية للراغبين من دارسي مرحلتي الماجستير والدكتوراه.

- يوفر المركز مكتبة علمية بها أكثر من ثمانية آلاف كتاب موزعة على كافة العلوم والمعارف الإنسانية، وكذلك أكثر من 15 دورية عربية، وحوالي 700 رسالة ماجستير ودكتوراه، وأكثر من 500 كتاب باللغات الأجنبية، وهي متاحة للباحثين والدارسين من شتى بقاع المعمورة بدون رسوم أو اشتراكات طوال اليوم.

- أرشيف صحفي يضم أكثر من مائة ملف تغطي كل القضايا والأفكار التي تهم الباحثين في شئون العرب والمسلمين، يعتمد الأرشيف على أكثر من عشرين صحيفة ومجلة مصرية وعربية ما بين يومية وأسبوعية وشهرية.

- مكتبة فيديو يتوفر بها عدد من المصنفات النادرة لعدد كبير من العلماء والمفكرين، كما أن بالمركز قاعة مشاهدة مجهزة خصيصاً لذلك الغرض.

- يتمتع المركز بعلاقات جيدة وقوية مع عدد كبير من العلماء والمفكرين والأكاديميين المهتمين بالتأصيل الإسلامي للعلوم في العالم.

عنوانه : 26 ب شارع الجزيرة الوسطى -أبو الفدا- الزمالك -القاهرة -مصر                        ت : 7359825 فاكس : 7359520

البريد الالكتروني : epistem@hotmail.com

مدرسة دودرا ر

وهي موجودة في قبيلة رسموكة حيث درس فيها العلماء المحجويبون الذين حمل لواءهم  محمد بن مبارك الكدسي النحوي اللغوي، وبعض علماء آدوز، وتميزت هذه المدرسة بالإتقان، والرزانة، وشدة علم شيوخها، ولم تنقطع فيها الدراسة الجدية إلا بعد صدر هذا القرن، ومن أهم علماء هذه المدرسة الأستاذ العلامة علي بن الطاهر الرسموكي.

المدرسة الآد وزية

تأسست في أول القرن الثاني عشر، وتميزت بإتقان العلوم، وحفظ المتون، ودراسة معانيها، وفهم قضاياها، وقد درس فيها علماء فطاحل خلدوا مؤلفات عظيمة خدمت اللغة العربية وعلومها كإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن يعقوب المتوفى سنة ستين ومائة وألف، ومحمد بن أحمد   شارح ” المرشد” العلامة الكبير المتوفى سنة إحدى وعشرين ومائتين وألف..وغيرهم.

المدرسة المولودية الرسموكية

وهي مدرسة قديمة مشهورة قبل أواسط القرن الحادي عشر، ودرس فيها علماء عديدون مجدون منهم: عبد العزيز الرسموكي  المتوفى سنة خمس وستين وألف، ومحمد بن الحسن التغزيفتي المتوفى سنة اثنتي عشرة  ومائتين وألف (1212هج)  ..

وتميزت هذه المدرسة بوجود الحاج ياسين المتوفى سنة عشرين  وثلاثمائة وألف (1320هج) الذي ملأها بالعلوم ،وغمرها بالجد، وتخرج منها علماء كثيرون مشهورون كمسعود بن مسعود المتوفى سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف (1330هج) ، وأحمد بن محمد اليزيدي  المتوفى سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة وألف فأفاض فيها سيلا من المعارف، والعلوم .

المدرسة الصوابية الـماسية

أسس هده المدرسة في أوائل القرن الثاني عشـر الشيخ أحمد الصوابي  المتوفى سنة تسع وأربعين ومائة وألف، وكانت مدرسة عظيمة رفرفت فيها العلوم، والمعارف، وتخرج منها علماء طارت شهرتهم في الآفاق أمثال أحمد الحضيكي  المتوفى سنة تسع وثمانين ومائة وألف، ثم تسلسلت فيها الدراسة و استمر فيها التعليم حيث لم ينقطعا إلا بعد مفتتح القرن الرابع عشر.

المدرسة الحضيكية

تنسب إلى العلامة الكبير الذي تميز بالعلم، والورع، والتأليف، والإرشاد، والتحصيل وهو أحمد الحضيكي المتوفى سنة تسع وثمانين ومائة وألف (1189هج) الذي اشتهر بالتأليف، والتدريس، وتربية المريدين قياما يعز نظيره. واستمر الجد والتحصيل في هذه المدرسة إلى أن انقرض العلم فيها في القرن الرابع عشر.  وأهم مركز في هذه المنطقة والذي كانت له أهمية بالغة، ومكانة عظيمة في نشر العلم، والمعرفة، وبث الحماس في نفوس أبناء القبائل تمثل في:

الزاوية الناصرية: وتنسب إلى الشيخ أحمد بن ناصر الدرعي العالم النحوي اللغوي الفقيه، فقد كان عاكفا على تدريس المؤلفات المتنوعة.   وتميزت هذه الزاوية بنشاطها العلمي، والديني المستمر لا سيما في المرحلة التي تزعزع فيها كيان المجتمع المغربي للحروب، والنزاعات التي عرفها بعد موت المولى اسماعيل.

فلقد كانت الزاوية الناصرية دار علم، وعبادة ومدرسة تربوية منهاجها كتاب الله عز وجل  وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بوجود سيدي محمد بن ناصر الدرعي الذي كان أستاذا لكل من يقصد الزاوية من الطلبة، والمريدين من كل مناطق المغرب حيث كان الطلبة يجدون فيه بغيتهم في دراسة الفقه، والتفسير، والحديث، والتصوف، وغيرها من العلوم  والمعارف، كما كانت له طريقة لطيفة في التدريس تغري الطلبة  به، وبدرسه، وتحببهم فيه، إذ لم يكن يكثر من النقول، والنصوص، ولا يتكلف الدخول في بحث الخلافات والاعتراضات بل كان يقتصر على صورة المسألة يعرضها بأبسط لفظ، وأسهل عبارة مع الضبط والإتقان، وإصابة الغرض في إجمال القواعد، وذكر الكليات، وما يتفرع منها.

وعرفت الزاوية في عهد أبي العباس أحمد بن أحمد بن ناصر الدرعي ازدهارا كبيرا، واتساعا عظيما، لنظامها التعليمي.

وقد كانت لهذه الزاوية خزانة كتب عظيمة أسسها سيدي محمد بن ناصر الدرعي بمجموعة من الكتب وضعها فوق حصير أهدي له لينام عليه هو وأولاده لكنه آثر الكتب ووضعها عليه، واستمر ينام بلا فراش لحبه للعلم، وتكريم الكتب وإخلاص النية.

وازداد عدد الكتب، وتعددت نسخها إلى أن وصلت إلى مائتي وأربعة آلاف مؤلف كما ذكر الأستاذ محمد المنوني  – رحمه الله – وفي هذه الزاوية تدرس علوم كثيرة كالتفسير، والحديث، والفقه، والأصول، واللغة والأدب، وسائر علوم الشريعة، وفنون العربية، كما كان يتم دراسة أمهات الكتب ك” التسهيل ” لابن مالك، و” مختصر خليل”، و” المدخل” لابن الحاج، و” الإحياء ” للغزالي، و” صحيح البخاري “، و” الشفاء” للقاضي عياض، و” الرسالة ” لابن أبي زيد القيرواني، و” الكافية ” لابن الحاجب، و” الآجرومية ” وشروحها ك”شرح” الأزهري، و” شرح ” الكدسي المحجوبي.

وأما  نشاط الزاوية الاجتماعي فيشبه الزوايا الأخرى من حيث تلقين الأوراد، وأخذ الناس بتربية صوفية هادفة إلى تخفيف حدة أطماعهم المادية، وتقوية الروابط الروحية بينهم، وإخضاع سلوكهم لمقتضيات الشريعة، والإحسان إلى الفقراء، وجبر قلوبهم عن طريق إطعام الطعام، وإيواء المساكين، وغرباء الطلبة المحتاجين .

وتتمسك الطريقة الناصرية بالمذهب السني إلى حد كبير حيث تنبني على أن كل الأعمال المعتادة في الدنيا ينبغي أن تستند في حكمها على نص من القرآن، أو قول فعل مأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

وعلى كل حال تتميز هذه الزاوية بميزتين أساسيتين:

- البساطة في الأوراد، والأذكار، والأدعية. حيث لا يوجد تعقيد ولا تطويل ممل.

- مراعاة الفروق الموجودة بين الناس حيث تختلف الأوراد التي تلقن للحضري عن تلك التي تلقن للبدوي كما تختلف الأوراد التي تلقن للرجال عن التي تلقن للنساء إذ ليس لهذه الزاوية ورد خاص بها.

ولما تميزت به الطريقة الناصرية فقد انتشرت انتشارا كبيرا، وتكاثر أتباعها في جهات أخرى من المغرب كأبي علي اليوسي الذي قام بتلقين أوراد الزاوية للمريدين، وعلى يده اعتنقها عدد كبير وكالشيخ بركة التطواني الذي أسس فرعها في تطوان وغيرها .

هذه بعض المدارس المشهورة، وقد أوردتها على سبيل الاستئناس  لا الحصر وإلا فهي أكثر من ذلك تقارب عدد القبائل والدواوير الموجودة في المنطقة السوسية منها:

المدرسة الإغيلالينية، والبومروانية، والجشتيمية، ومدرسة مزوطة، ومدرسة أكلو، وغيرها من المدارس العلمية المنتشرة في سوس والتي مازال بعضها موجودا، وبعضها الآخر انقرض بموت صاحبها، أو شيخها أو القائم على التعليم فيها، والاهتمام بها فذهبت أخبارها، وقلت مكانتها وتشتت علمها.

وعلى كل حال فإن هذه المدارس وإن اختلفت في بعض المسائل فإنها تتفق في منهج التعليم والدراسة بما يأتي :

- حفظ المتون واستحضارها، ولا يهم إن كان التلميذ أو الطالب لا يدرك مدلولها حالا إذ يكفي أن يختزنها في ذاكرته حالما يصل مبلغ الفهم، والإدراك.

- الإكثار  من تكرار القواعد، وممارسة التطبيقات عليها في كل فرصة، ويدخل في هذا الإطار التزام إعراب أوائل الحزب الراتب في كل صباح ومساء لأن هذا المنهج يرسخ تلك القواعد في أذهان المتعلمين على اختلاف مستوياتهم، ومداركهم .

- التدرج من السهل إلى الصعب، وهذه طريقة علمية حديثة سبقت المؤسسات الثقافية في الجنوب المغربي إلى الأخذ بها قبل أن تعمل بها المؤسسات الحديثة المعاصرة .

ومهما يكن من أمر فإن هذه المراكز كانت منذ نشأتها تتميز بالبساطة والتواضع في عمرانها، وتجهيزها، وسيرها العادي لكنها مع بساطتها تؤدي رسالة جسيمة في وقت ساد فيه الجهل، والظلم، وفي مرحلة هيمن فيها الهوى، وساسة الغاب، والاستعمار، وتعامل معها بحذر، وشدة مراقبة.

ولقد عاشت هذه المراكز مرحلة ركود خطيرة كادت أن تعصف بها، وتجتثها من جذورها حتى أصبح بعضها أطلالا وخرابا موحشة، وأصبح بعضها مهجورا بعد  استقلال البلاد، واكتساح المدرسة الرسمية، وتغيير النظرة المستقبلية لدى روادها، وشيوخها والتحاق كثير من شيوخها، ونجباء طلبتها بمختلف الوظائف في التعليم، والقضاء، والعدالة، والكتابة وغيرها .

ذ. لطيفة الوارتي

باحثة كلية الآداب وجدة

يقدم علينا رمضان، فتظهر معه عادات وتقاليد فيها ما يحمد وفيها ما يعاب. فأما ما يحمدمنها، فهو إحياء نهاره وقيام ليله بالصلوات الجامعة في أوقاتها،وإقامتها تطوعا، وممارسة الأعمال الخيرية، مع التزام آداب الصيام بالصبر والتعاطف وصلة الأرحام والأحباب والجيران بالبر والرحمة، ومواساة الفقراء والأيتام، فهذه عادات وتقاليد طيبة نتمنى أن تستقر وتدوم بين أفراد المجتمع ا لمسلم. ومن محامد هذه التقاليد أيضا انتشار العلماء والوعاظ بالمساجد يلقون دروسا علمية تذكر الناس بالحلال والحرام في حياتهم وفي صومهم، ولهذا العمل أثره الكبير وفائدته الجليلة، فنرجوأن يحصلوا على أداء واجبهم طوال هذا الشهر، تعليما وإرشادا ووعظا، مع التزامهم الدائم بالحضور، فهم يمثلون جهازا إعلاميا كبيرا ومؤثرا، وما أحونجنا إلى ذلك في مثل هذه الظروف التي نعيشها.

وأما ما يعاب من التقاليد الدخيلة على  رمضان، فهو ذلك السيل المتدفق من الترف في المأكل والمشرب. فالصوم كفرض وركن من أركان الاسلام الخمس، معناه الإمساك عن الطعام والشراب، وقمع شهوات النفس، ورغباتها، وصولا إلى تقوية النفس وتطهيرها من الشوائب والأدران، وقد يقبل أن يتناول المسلم في إفطاره أو بعد إفطاره طعاما شهيا، ولكن لايقبل منه أن يجمع أنواعا كثيرة من الطعام ويتفنن في إعدادها وصنعها، ثم يتهالك عليها عند الإفطار، فتمتلئ البطن وتحمل فوق ما تطيق، لما في ذلك كله من الإضرار بالصحة ، في الوقت الذي يجمع الاطباء وقرر العلم ان الترف في الطعام مجلبة للأمراض، وأن الصيام والتخفيف من المواد الغذائية هو الوسيلة الوحيدة للحفاظ على الصحة، وقبل الأطباء وعلمهم قال الله تعالى: “و كلوا واشربوا ولاتسرفوا إنه لايحب المسرفين” الاعراف 29. وقال [ "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن، حست ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث لنفسه" رواه احمد.

ومن سيئات هذا الترف في رمضان أن استهلاك المواد الغذائية يزيد بمقدار الضعف أو أكثر من الضعف  من الاستهلاك العادي في الشهور الأخرى، وهذا بطبيعة الحال أمر غريب وعجيب في شهر قوامه الصيام والجوع، وهذا تبذير، والتبذير من عمل الشيطان، والبون شاسع بين الصيام الذي هو الإمساك وبين الانطلاق في المتعة، الذي ليس له مثيل في غير رمضان، فأنواع المطعومات وألذ المشروبات، وأفخر ليالي السهر، وأروع برامح الترفيه كلها من أجل رمضان قي ليله ونهاره، فأين الصوم؟ وأين الكف عن الشهوات؟ وأين الذكروالاستغفا ر؟ وأين القراءة القىآن في زحمة هذا الانطلاق ا لذي يرهق ميزانية الأسر ويحدث تغييرا واضحا في الأسعار والمواصلات ومواعيد العمل وحصص الدروس، إننا محتاجون إلى فهم حقيقة الصوم حتى يظهر أثره في نفوسنا وأعمالنا، وحينئذ يبنى المجتمع الصالح الذي يتجه للخير ويهدف للكمال وتسعد به الأمة والأجيال. فرمضان شهر تهذيب النفس وتصفية الروح وتقويم الجوارح، ومراقبة الله تعالى في السر والعلن، وتدريب النفس على تحمل المشاق والصبر، ففي الصيام يتجلى هذا التدريب أكثر مما يتجلى في فرض آخر، فكثيرا ما يشعر الصائم بالجوع والعطش وأمامه الطعام ويطفئ ظمأه، ولكنه لايفعل لأنه يراقب الله ويخشاه، ولايخشى أحدا سواه، فليكن صومنا جُنة من نزعاة النفس، وقربة وامتثالا لله تعالى، ولنفرح بوعد الله لنافي الحديث القدسي الذي رواه أبو هريرة ] عن النبي  قال : يقول الله عز وجل : >الصوم لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم جنة، وللصائم فرحتان، فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك<(رواه البخاري).

ذ. حسني أحمد عاشور

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي  قال: >اشترى رجل من رجل عقارا، فوجد الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب، فقال الذي اشترى العقار: خذ ذهبك، أنا اشتريت منك الأرض ولم أشتر الذهب. وقال الذي له الأرض: إنما بعتك الأرض وما فيها. فتحاكما إلى رجل، فقال الذي تحاكما إليه: ألكما ولد؟ قال أحدهما نعم، وقال الآخر لي جارية. قال أنكحا الغلام الجارية وأنفقا على أنفسهما منه فانصرفا<(رواه الشيخان).

شرح الحديث :

إن مهمتنا من إيراد هذا الحديث شيئان.

أولا : ورع البائع والمشتري وزهدهما في شئ لايعلمان حكم الله فيه. وإن كلا منهما يرى الحق لصاحبه في شئ لم يدفع ثمنه. ولا ملك له عليه.

وثانيا عدل الحاكم في حكمه، وأنه عرف  الحق فقضى به. فأصلح بين المتحاكمين، والصلح خير. قال :  القضاة ثلاثة: قاض في الجنة. عرف الحقوحكم به، وقاضيان في النار: احدهما عرف الحق فحكم بغيره، والآخر جاهل لايعرف الحق ولايستطيع القضاء به، فهما في النار. وعذابهما سواء.

وما ذكر النبي هذا الحديث الذي لم يسأله أحد من أصحابه عنه، إلا للتخلق بمثل تلك الأخلاق الفاضلة في المشتري الذي وجد الجرة مملوءة ذهبا في عقاره، فخاف الله من أخذها، ورأى أنه لم يدفع ثمنها، فكيف يجوز له الاستيلاء عليها، مع ان الذي فيها قد يكون أكثر مما دفع  من الثمن بأضعاف مضاعفة. وفي البائع الذي علم من نفسه أنه لم يدفن تلك الجرة، وأنه لاعلم له بها، وقد باع

وما فيها، فكيف يجوز له الرجوع في شئ منها، وقد قصَّر حظه عن تحصيل ذلك المغنم العظيم، وأنه رأى فضل ربه على صاحبه، وما انعم به عليه. فطابت له به نفسه، وهنأه بما وجد في هذا العقار.

انظروا إلى هاته النفس العظيمة القانعة  الزاهدة الخالية من الحسد والكراهية، اللهم زَكِّ نفوسنا أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها. وكذلك الحاكم الذي حكم بينهما بخير حل وأعدل قضاء. من غير محاباة ولا استعلاء أو تحيز.

فليتنا نتعامل بالصدق، وليتنا نحفظ الأمانة، وليتنا نحرص على الشرف، وحسن السمعة، وليتنا يتورع احدنا عن حق غيره إلا بحكم لله. فتحصل الثقة، وتحل البركة، ويخف الطمع، ونسعد في ديننا بامتثال أمر ربنا، ونفوز بالدنيا بكسب الحلال، وثقة الغير بنا، نأخذ مُؤتمَنين، وندفع آمنين. وبذلك تكثر اموالنا، وتتضاعف أرباحنا، ونكون عند الله أبراراً وعند الناس أخيارا. وياليتنا اتقينا الله في معاملتنا مع غيرنا، وياليت تجارنا خافوا الله، وعاملوا الناس بالصدق والأمانة، وبينوا للمشتري عيوب السلع، وياليت الحكام اتصفوا بالورع وحكموا على الناس بالعدل، وياليت الناس اتصفوا بالصدق حتى يصدق علينا قول ربنا: { أولئك الذين يُتَقَبَّلُ عَنْهُم أحسنُ ما عَمِلوا ويُتَجَاوَزُ عن سيئاتِهم في أصْحَاب الجَنَّة وَعْدَ الصدق الذي كانوا يوعدون}(سورة الأحقاف).

إننا قد أصبحنا نعظم الدنيا ونقدرها فوق ما تستحق، ولانبالي بجمعها كيف ما كان الجمع، ولو توقف عليه ذهاب الدين والمروءة والأخلاق. وما الفرق بين المسلمين إذا قدسوا الدنيا، وفقدوا التقوى، وبين من وصفهم الله بالخيانة من أهل  الكتاب، المستحلين لما حرم الله بالحيل

والدعاوي الباطلة، >سَمّاعون للكذب أكّالون للسُّحْت<(المائدة : 44).

إذن من كانت له مزرعة أو بستان فليتق الله فيهما، ولا يمنع حق الله منهما، يؤدي زكاتها، ويطعم منها المحتاجين.

من كانت له تجارة فليتعهدها بالصدق والأمانة حتى يبارك الله فيها. وما نزول المصائب والكوارث إلا بمخالفة حكم الله، فيما نملك، وفساد أخلاقنا ومعاملاتنا.

قال تعالى:{فلما آسَفُونا انتقمْنَا منهم فأغْرَقناهم أجمعين فجعلناهم سَلَفًا ومَثَلاً للآخرين}(الزخرف : 65).

وآسفونا: أغضبونا

اللهم اجعلنا من أهل الخير، واكفنا بحلالك عن حرامك، وأغننا بفضلك عمن سواك.  آمين

ذ. الحسين فلييو

شملت حملة توقيفات تعسفية بعض السادة الخطباء الوعاظ في مختلف  مدن المغرب إبان الحملة الانتخابية لأسباب واهية تراوحت بين تهمة التعرض لموضوع الانتخابات وبين تهمة الاعراض عن إلقاء خطب ” مفبركة” صيغت خصيصا لتكميم الأفواه طيلة الحملة، ولقد اعتمدت إجراءات التوقيف على تقارير جهات مغرضة كانت دائمة التربص ببعض المنابر، شغلها الشاغل التأويل المغرض لما يرد في الخطب المنبرية قصد اقتناص مايفي بغرض الوشاية الكاذبة لدى الجهات المسؤولة من أجل التخلص من خطباء مشهود لهم بالكفاءة والجرأة.

ولقد كان هذا الاجراء الذي لم يَرْعَ حُرْمة للخطباء هدية من أجل إرضاء فصيل حزبي معروف بتجاسره على  المقدسات الإسلامية كما تُجْهر بذلك جرائده اليومية، والكل يذكر قصيدة الشويعرة التي أساءت الأدب مع شخص الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم ، والكل يذكر المقالات التي نالت من صحابي جليل هو أبو هريرة  ومن إمام جليل هو الإمام البخاري. ومع ذلك لم نسمع بتوقيف أو حجز يلحق هذه الجرائد، وكأن هذا الفصيل الحزبي أشْرَفُ من مشاعر أمة برمتها.

إن استهداف منابر الجمعة في مناسبات كمناسبة الانتخابات وغيرها يُعَدُّ سابقة خطيرة تدل دلالة واضحة على الاستخفاف بالمنابر من جهة، وبمشاعر الأمة من جهة أخرى، لأن هذه الأمة تضع ثقتها الكاملة في خطباء الجمعة حُبًّا في سماع الجهر بالحق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولعله لا وجود لحدث أو موضوع تعرفه بلادنا دون أن يكون للمنابر فيه رَأْيٌ على ضَوْءِ الكتاب والسنة، إن كان بالفعل ديننا الحنيف هو الإسلام كما ينص على ذلك الدستور.

ولا طائل من وراء صناديق زجاجية، وحضور رقابة دولية إذا ما غُيِّبَت المنابر فشهادتُها في نزاهة الانتخابات وشفافيتها أوْلَى  منشهادة غيرها، ولاطائل من وراء شعار دولة الحق والقانون، ودولة ا لحريات العامة إذاكان الخطباء لايملكون حق التعبير، ولا يستطيعون حتى قول ” إن الانتخابات أمانة سيحاسب عنها العبد يوم القيامة فليتق الله تعالى  في الامانة. وإنه من العبث والسخرية أن تتحدث كل الشرائح على شاشات التلفزة في موضوع الانتخابات بما في ذلك المهرِّجون، ويمنع الخطباءُ من قول كلمة الحق، بل إنهم اتّهِمُوا في وطنيتهم كما اتُّهموا بالانحياز الحزبي زوراً، وأكثر من ذلك صودرت منهم المنابر طيلة الحملة الانتخابية،َ ونزعت منهم الثقة فأصبحوا بين عشية وضحاها مَحَطَّ اتهام، وهم الذين وضعت فيهم الامة ثقتها، وزكتهم المجالس العلمية

ومن المضحك أن تتضايق بعض الجهات أحيانا بقول الخطيب” هذه خطبة وردت علينا من وزارة الاوقاف ” وربما اعتبر قوله هذا تُهْمة، وهو إجراء يبدو عند التامل تهمة بدوره، إذ كيف تتأفف هذه الوزارة من نسبة الخطيب إليها، وهي نسبة تشريف، إلا  أن تكون خطبا كاذبة تريد إلقاء مسؤوليتها على الخطباء وحدهم أمام الامة وتتسابق وحدها للحصول على الثناء من ذوي مراكز الثناء.

مرت أسابيع على  الانتخابات والأمة تنتظر انتهاء الفصل التعزيري الذي لحق بعض الخطباء، ولكن يبدو أن الفصل صار عقوبة دائمة، ولقد زرت نظارة  الاوقاف بمدينة وجدة للاستفسار عن مصير خطبائها الموقوفين باعتباري خطيبا متطوعا لوجه الله تعالى ففوجئت بالسيد الناظر سعيدا وعيناه تبرقان فرحا وكأنه حقق نصرا لا مثيل له، وفي نفس الوقت تصنّع البراءة ظنا منه أنه قد أوتي من دهاء معاوية،،وزعم أن الكتابة العامة هددته بالطرد إن هو لم يطبق إجراء التوقيف وعجبت لأمْرِه وأمْرِ من هدده – إذا ما صح ادعاؤه- لجزاء سِنِّمار الذي قوبل به خطباء اجلاء، لم يشفع لهم مسارهم الطويل في الدعوة إلى الله ولم يشفع لهم كتاب الله تعالى ولم تشفع لهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق عليهم قول الشاعر:

أيذهب يوم واحد إنأ  سأته

بصالح أيامي وحسن بلائيا.ومما يحز في النفس أن الخطباء لاتجمعهم رابطة، وكأنهم لاوجود لهم في بلاد يرخص فيها لكل من هب ودب من الشرائح حتى إذا ما نزل بساحتهم ما يدعو إلى التضامن ألفواْ أنفسهم أضيع من الايتام أمام اجراءات القانون،ولقد غادرت مكتب السيد الناظر السعيد بتوقيف الخطباء باطنا، والمتباكي عليهم بدموع أعَزَّ من دموع تمساح، خصوصا وأن بعضهم يتهدد قوت أولاده الثلاثة كما زعم بعدما أبلغته بأنني سأعتزل المنبر احتجاجا على فصل زملائي الخطباء، فما كان منه إلا الابتسام بسخرية بادية وشيعني إلى الباب شبه مطرود غير آسف علي خصوصا وقد سبق له أن استفسرني هاتفيا عن خطبة  لم أتلوها وأنا لم أر لها أثرا،وهددني بإجراء الفصل آنذاك إذا ما سولت لي نفسي تجاهل الأوامر.

وسلام على حرمة الخطباء الواعظين في بلادي

محمد شركي خطيب

مسجد الوحدة بمدينة وجدة.

وهذا هو سبيل الدعوة إلى الله، قال تعالى  {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}( النحل : 125) ، يقول الزمخشري: >والمجادلة بالتي هي أحسن أي بالطريقة التي هي أحسن طرف المجادلة من الرفق  واللين من غير فظاظة ولاتعنيف<(الكشاف ج 2 ص 435).

وقد قال تعالى لنبيه مادحا له، ومبينا فضله عليه، ورحمته به : {فبما رحمة من الله لنت لهم  ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} ، يقول السيد رشيد رضا: > لأنهما الفظاظة والغلظة) من الأخلاق المنفرة للناس لايصبرون على معاشرة صاحبها وإن كثرت فضائله، ورجيت فواضله، بل يتفرقون ويذهبون من حوله، ولايبالون ما يفوتهم من منافع الإقبال عليه<(المنار ج 4 ص 199).

والإسلام أخي الكريم في أمس ا لحاجة إلى دعاة يلتف الناس حولهم، كي تسمع منهم دعوة الله، قال تعالى لموسى وهارون : {اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا}(طه : 43).

قال القرطبي: >فإذا كان موسى \ أمر بأن يقول لفرعون قولا لينا فمن دونه أحرى أن يقتدي بذلك في خطابه<(ج 11 ص 200).

ومن آداب المحتسب: “الرفق ولين القول، وطلاقة الوجه، وسهولة الأخلاق عند أمره للناس ونهيه، فإن ذلك أبلغ في استمالة القلوب، وحصول المقصود”. ونهاية الرتبة في طلب الحسبة ص 9.

قال ابن تيمية : >فلا بد من هذه الثلاثة: العلم،والرفق، والصبر، العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده<(الأمر بالمعروف ص 30).

وينبغي ألا نحصر الدعوة في اسلوب الرفق فقط، ولكن هناكحالات يعدل فيها عن الرفق إلى الشدة إذا انتهكت حرمات الله، قالت عائشة رضي الله عنها : >والله ما انتقم رسول لله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شئ يوتي إليه قط حتى تنتهك حرمات الله، فينتقم لله<(رواه البخاري).

وهكذا كانت دعوته رفقا ورحمة إلا إذا ضيعت حقوق الله، قال ابن حجر: >وفي الحديث الحث على العفو إلا في حقوق الله <(الفتح ج 6 ص 579).

وهكذا إذا ظهر الاستخفاف بأمر  الدين أو الإصرار على المعاصي، أو الكفر والنفاق، فإنه يعدل حينئذ إلى الشدة المناسبة للحال، قال تعالى: {ياأيها النبي،جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}(التوبة : 73).

يقول الإمام أحمد: >والناس يحتاجون إلى مداراة ورفق في  الأمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجلا مباينا معلنا بالفسق والردى، فيجب عليك نهيه وإعلانه، لأنه يقال:ليس لفاسق حرمة<.

عبد الحميد صدوق

في هذه  الحرب الصليبية التاسعة  بزعامة امريكية وبقيادة بوش 2 تحت ذريعة محاربة الإرهاب, ومع الاسف الشديد وافق جل قادة العرب والمسلمين على الاسم  الجديد للاسلام خوفا من أمريكا رغم أن الاسلام دين تسامح ومحبة وجهاد لا ارهاب, وما كان يوما يمارس الارهاب على الدول أو الأفراد مثل ماتفعل أمريكا واسرئيل ا ليوم, وإنما كان يدافع عن المستضعفين وينصر المظلومين مثل أفغانستان التي ضربت ظلما وعدوانا  والتي قال عنها الرئيس السابق لامريكا كلينتن يوم تخرج فوج من طلبة حفاظ القرآن والحديث بمشاركة باكستانية, من هنا ياتي الخطر.

وفي عهد بوش 2 لم ينس تحطيم تماثيل بوذا من طرف الأفغانيين رغم التدخلات العديدة من جميع أنحاء العالم باسم المحافظة على التراث وما كان يهمه التراث بقدر ما كان يهمه تحويل الأفغانيين عن مسارهم الديني, الذي يزداد قوة يوما بعد يوم, كما كان يرى الخطر كل الخطر في المرأة المحجبة, التي أعطتها ا حكومة طالبان  أجرا من أجل جلوسها في بيتها وتربية أبنائها تربية دينية, مما سيجعل أعداء الإسلام لاينالون منه حالا أو مستقبلا, لهذا أعلن بوش 2 الحرب على أفغانستان التي اعتبرها قلعة من قلاع الإسلام بموافقة البعض من قادة العرب والمسلمين ظنا منهم أن الحرب ستكون على الأفغان وحدهم,ناسين أو متناسين أن العدو سيضرب كل دولة على حدة بعدما يهيئ لها الأسباب مثل ما فعل في أفغانستان, وبالفعل لم تمض إلاشهور قليلة على الحرب الصليبية التاسعة حتى أصدرت أمريكا لائحة تصنف فيها بعض الدول العربية والاسلامية والمنظمات المجاهدة التي تدافع عن سيادتها وتحرير أراضيها من أعداء الحرية والديموقراطية ضمن قائمة الارهابيين بما في ذلك الشعب الفلسطيني, ولم تسم شارون السفاح ارهابيا, بل سمته رجل سلام, ولا دولة الصهاينة التي تمارس سياسة عدوانية يوميا دولة ارهابية,  تعتدي على المقدمسات الدينية والأرواح البشرية بمساندة امريكية مطلقة. وبمباركة من بعض القادة العرب والمسلمين فرضت اسرائيل على الشعب الفلسطيني استبدال البعض من قيادته الحالية بقيادة جديدة تستجيب للمطالب اليهو مريكية مع وقف الإعانات عن الفلسطينيين حتى يستجيبوا للمطلب اليهودي  الذي قواه بوش يوم 24 يونيو 2002 وقبله الفلسطينيون على مضض ورحبت به اسرائيل حتى قال أحد حكام اليهود إن بوش 2 أصبح عضوا في حزب شارون، وبالضغوطات اليهو مريكية على الفلسطينيين ظلوا يعتقلون بعضهم بعضا, ناهيك عن اشعال فتيل الخلافات التي ستجر الفلسطينيين إلى التفرقة التي تريدها اسرائيل, وليتأتى لها محو دولة عربية اسلامية بقدسها الشريف من خريطة الشرق الأوسط اولا ثم دول أخرى ثانية بذريعة ما يسمى بحرب الارهاب.

ومن هنا يمكن القول إن كل ما وقع للمسلمين في العالم سواء في أفغانستان أو الشيشان أو فلسطين أو غيرهم وما سيقع لهم مستقبلا ماهو الا سبب الخلافات العربية الإسلامية. والتودد المبالغ فيه لأعداء ا لاسلام وعدم مجابهتهم ولو بكلمة حق، وهذا سيؤدي الى تدمير كل دولة اسلامية أو عربية على حدة  طبقا للمخطط الصليبي الذي يحلم به جنود الصليبية الحاقدة منذ زمن بعيد, والمسلمون سيفقدون القدس وفلسطين إذا ما ظلوا على حالهم وستهدى إلى اليهود الماكرين, كما اهدى حكام الاندلس يومئذ الأندلس وما حولها إلى القشتاليين بسبب خلافاتهم وحبهم لكراسي السلطة وتخوفهم من العدو.

محمد يقطين

قـــــــال  : >الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة…< (رواه أحمد في مسنده).

إعداد : عبد الحي عمور

من العلماء

هذه ورقة تعرض لمسائل الصيام حسبما جاء في شريعة الإسلام من قرآن وسنة وأقوال العلماء قديما وحديثا، قصدت بها النفع العام وتبصير المسلمين الصائمين بأحكام الصيام حتى يكون صيام مغفرة واحتساب وشفاعة وتقبل ورضوان.

قال  :>الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام : أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار، فشفعني فيه، ويقول القرآن : رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان<(رواه أحمد في مسنده – والبيهقي في شعب الإيمان).

الصيام : الإمساك بنية عن الطعام والشراب والجماع، وكل ما يفسد الصوم، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وهو ركن من أركان الإسلام الخمسة، ويجب على كل مسلم بالغ، عاقل، قادر عليه، مقيم.

ورمضان : هو الشهر التاسع من الشهور القمرية، وهو الشهر الوحيد الذي ذكر في القرآن الكريم باسمه : >شهر رمضان<. ويسمى شهر الصبر لما في حديث رواه الترمذي : >الصوم نصف الصبر<.

حكمة مشروعيته :

-تطهير النفس من الآثام والذنوب و التقرب إلى الله تعالى بترك ما تشتهيه النفس من شهوات وتزكيتها وإعدادها للتقوى وخلو القلب والفكر للذكر والاستغفار وتعويد النفس عن اجتناب المحرمات من الأفعال والأقوال ممارسة وسماعا ومشاهدة، حتى تصبح مهيأة لخير الدنيا وسعادة الآخرة وتعرف الأغنياء على نعم الله عليهم وما يعيشه الفقراء من حرمان حين يمتنعون عن الطعام في وقت مخصوص، وما يحصل لهم من مشقة.

مضاعفة أجر الصيام : وذلك بسبب ترك الصائم لسائر الشهوات التي جبل عليها، مما لا يوجد في عبادة أخرى غير الصيام الذي يشمل نهاره كله يترك فيه هذه الشهوات تقربا إلى الله تعالى ورغبة في ثوابه.

عن أبي هريرة ] قال : قال رسول الله  : قال الله عز وجل : >كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنة <(مانع من الآثام…) رواه مسلم. مما يعني أنه تعالى : يضاعف أجره أضعافا كثيرة بغير حصر عنده، كأجره تعالى على الأعمال الأخرى حيث تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف.

من فضائل رمضان :

- نزول القرآن فيه : قال تعالى : {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}.

- فيه ليلة القدر : قال تعالى : {إنا أنزلناه في ليلة القدر}(القدر : 1).

- غفران ما تقدم من الذنوب : قال  : >من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه<(رواه البخاري).

- تكفر فيه الذنوب لقول رسول الله  : >…ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر<(رواه مسلم).

- استجابة الدعاء، قال  : >ثلاثة لا ترد دعوتهم : الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم…<(رواه الترمذي، وأحمد في مسنده عن أبي هريرة).

- فتح أبواب الجنة وإغلاق أبواب النار، وتصفيد الشياطين. عن أبي هريرة ( أن رسول الله  قال : >إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين<.

- العمرة فيه تعدل بحجة : قال  : >عمرة في رمضان تعدل حجة<(ابن عباس رضي الله عنهما وأحمد في مسنده).

- عدم نقصان أجره وثواب أعماله. قال  : >شهرا عيد لا ينقصان : رمضان وذو الحجة<(رواه مسلم).

-أجر إفطار الصائم : قال رسول الله  : >من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا<(رواه الترمذي).

إفطار الصائم :

- تعجيل الفطر من سنة النبي  وهو القائل : >لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر<(رواه البخاري).

- الفطر قبل صلاة المغرب : عن أنس ] قال : >كان رسول الله  يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فتمرات، فإن لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء<(صحيح البخاري).

دعاء الإفطار :

- للصائم فرحتان : فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه.

قال  : >للصائم عند فطره دعوة لا ترد<(صحيح ابن ماجة)، وكان  يقول عند الإفطار : >ذهب الظمأ، وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله<(صحيح أبي داود).

- السحور : يستحب أن يكون في آخر الليل، قال  : >تسحروا فإن في السحور بركة<(رواه مسلم والبخاري). وقال  : >فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب، أكلة السحور<(رواه الجماعة).

أجر من فطر صائما :

قال رسول الله  : >من فطر صائما كان له مثل اجره، غير أنه لا ينتقص من أجر الصائم شيئا<(صحيح الترمذي).

ما يباح للصائم :

- الصائم يصبح جنبا : عن عائشة أن النبي   “>كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم<(رواه البخاري).

- تنظيف الفم بمعجون الأسنان أو السواك قال  : >لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء<. وفي حديث آخر عن عائشة رضي الله عنها أنه قال : >السواك مطهرة، مرضاة للرب<. وقال قتادة : >يبتلع ريقه فإذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك أن يبتلع ريقه<(البخاري).

- السفر المباح : عن أنس بن مالك ] قال : كنا نسافر مع النبي  فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم.

- المضمضة والاستنشاق : قال  لعمر بن الخطاب ] : أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت صائم ؟ قلت : لا بأس به، قال فمه : أي اكفف، وقال  : وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما<(صحيح أبو داود)

ويلحق بذلك ما هو معفو عنه من التطيب وقطرة العين والأنف والأذن وغسولها، وتحليل الدم ومختلف أنواع الحقن الجلدية والوريدية والعضلية، وكذا ما يدخل جسم الصائم عن طريق الجلد من دهونات ولصقات جلدية. فهذه لا تعتبر من المفطرات لأنها ليست مغذية واستعملت للضرورة، كما أقر ذلك المجمع الفقهي الإسلامي الذي اعتبر الأقراص التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية غير مفطرة كذلك.

من أكل أو شرب ناسيا :

- قال  : >إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه<(رواه البخاري).

- ذهب الجمهور إلى عدم القضاء لما رواه أبو هريرة ] : >من فطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة<. وعن مالك رحمه الله : >يبطل صومه ويتم يومه ويتم يومه ويجب عليه القضاء<.

متى يباح الإفطار ؟

السفر المباح بشروطه  -الحائض والنفساء -الحامل والمرضع إذا خافتا عن نفسهما أو ولدهما من الصوم -المضطر لدفع ضرر كإنقاذ غريق يفطر لينقذه من أرهقه الجوع والعطش وخاف على نفسه وهؤلاء يقضون – المريض الذي يضره الصوم أو يشق عليه – الشيخ العاجز عن الصوم.

على من تجب الكفارة ؟

تجب من أكل أو شرب أو جامع عمدا في نهار رمضان لانتهاكه حرمة الصوم، عن أبي هريرة ] قال : جاء رجل إلى النبي  فقال : هلكت يا رسول الله، قال : “>وما أهلكك ؟ < قال : وقعت على امرأتي في رمضان. قال : >اعتق رقبة< قال : لا أجدها، قال : >صم شهرين متتابعين<، قال : لا أطيق، قال : >اطعم ستينا مسكينا…<(الحديث).

أما الفدية : فهي إطعام مسكين عن كل يوم لمن رخص له في الفطر.

من أصبح جنبا وهو صائم :

عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال : يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جُنب فأصومُ، فقال رسول الله  :>وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم<( رواه مسلم).

- صلاة التراويح  :

سن رسول الله  قيام رمضان : (التراويح) وفي زمن الخليفة عمر بن الخطاب (، أكد هذه السنة فكان المسلمون يصلون جماعة ثلاثة وعشرين ركعة بخشوع واطمئنان وقراءة طويلة، وسميت بالتراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين، وهذا مع المحافظة على الصلوات المفروضة في أوقاتها جماعة بالمساجد، حتى تكون للصائم -مع الصيام- نورا ونجاة يوم القيامة.

قيام الليل  :

قالت عائشة رضي الله عنها : “>إن النبي  كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل أيقظ أهله، وشد المئزر<(رواه البخاري ومسلم).

إعداد : عبد الحي عمور

أ- أما دين السلف، وهو أن يُسلِفَ المرء رجلا مبلغا من المال، فلا زكاة عليه فيه حتى يقبضه، وإن بقي أعواما عند المستقرض، فإذا قبضه يُزكيه لعام واحد فقط عن كل ما مضى من الأعوام، إذا كان ما قبضه نصابا، أو كان عنده ما يكمله نصابا وقد جمعه وإياه الحول، فإن لم يجمعهما الحول زكاه لحول الثاني أي لحوْل المال ا لذي عنده وازداد  عليه الدّين المقبوض..

وإن تركه تهربا من الزكاة عند المستقرض أعواما،  زكاه لكل سنة مضت من السنوات عقاباً له لقصده السيء.

ب- أما دين ا لفائدة، وهو أن يقرض مالا أو عرضا مما استفاد من إرث، أو صدقة أو إرش جناية، أو هبة، وغير ذلك مما يدخل تحت تعريف الفائدة، كأن ورث مالاً ولم يقبضه، أو ورث من هبة، أو صدقة، بقيت بيد مهديها أو متصدقها، أو صداقا بقي بيد الزوج أو بَدَل خلْع بقي بيد دافعه، أو إرش جناية بيد الجاني، فلا زكاة عليه في كل ذلك إلا بعد حول من قبضه، ولو بقي أعواما.

ولو بقيت العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض أعواما، فلا زكاة فيها لما مضى من الأعوام على واحد منهما، لا على المعطي ولا على المعطى له، فعلى الدائن إذن أن يستقبل حولا جديداً بما يقبض من الدين، أو من ثمن العَرْض، فإذا أكمل حولا بعد القبض زكى ما قبض عن سنة واحدة لكل ما مضى من الأعوام.

ويدخل في حكم دَيْن الفائدة، أُجْرة الأجير بيد المستأجر، ورواتب الموظفين مع الدولة، ومالُ العامل عند رَبِّ المعمل، فلا زكاة عليهم في مالهم إلا بعد حول من يوم القبض مع تمام النصاب.

جـ- وأما دين التجارة، فهو ما كان أصله عرض تجارة، كمن كان عنده سلعة للتجارة وباعها بدين، ومعلوم أن حكم دين التجارة كحكم عروض التجارة التي إما أن تكون للاحتكار أو للإدارة :

< فإن كان التاجر محتكراً :  -المحتكر هو الذي يشتري السلعة أيام الرخاء وينتظر بها الغلاء- فهذا لا زكاة عليه، وإن أقام الدين أعواما عند المدين حتى يقبضه، فيزكيه عن عام واحد لما مضى من الأعوام بعد القبض، إن كان نصابا، أو بلغ النصاب مضافا إلى ما عنده قد جمعه وإياه الحول.

< وإذا كان مديرا : -المدير هو الذي تكون تجارته دائرة- فكما أنه يقوِّم عروضه ويزكيها كل عام ولو باع بدرهم واحد -لا إن لم يبع بشيء- وكذلك دينه ولو لم يقبضه، فإنه يزكيه كل عام إما عدداً -500 درهم مثلاً- إن كان الدين نقدا حالاًّ مرجوّاً، وإما قيمة إن كان الدَّين عرضا، -كطن من الطحين مثلا كم يساوي- ومن أودع مالا وجب عليه تزكيته لكل حول.

ومن ملك نصابا فأكثر من ذهب أو فضة، أو عُمْلة متداولة، وعليه دَيْن بمقدار المال الذي عنده، أو يَنْقُص ما عنده من النصاب فلا زكاة عليه. لما رواه السائب بن يزيد قال : سمعت عثمان رضي الله عنه على المنبر يقول : >هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دَيْنُ فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم<، وفي رواية : >فمن كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله<(رواه مالك والشافعي وسحنون وابن أبي شيبة وأبو عبيد والدارقطني وجماعة كما في مسالك الدلالة ص 124.)

مثال : أن يكون عنده عشرون ديناراً، وعليه دين نصف دينار مثلا، فلا زكاة عليه، وهذا إن لم يكن عنده من العروض المقتناة ما يسد دينه، فإذا كان عنده مما لا يُزكي من عروض مقتناة كالعقار، والرباع، والحبوب، والثمار، والحيوان، ما فيه وفاء لدينه، فعليه تزكية جميع ما بيده من المال، وذلك لأن هذه العروض مقابل ما عليه من الدين بشرطين :

< أن يحول على هذه العروض المقتناة الحول، وحول كل شيء على حسبه.

< وأن تكون مما يباع مثلها في الدين، كما يشترط في الدين الذي عليه، أن يكون دينا بعوض، سواء كان ثمراً أو طعاما، أو ما أشبه، أو غيرها، وسواء كان حالاً أو مؤجلاً، ولو كان مَهْرَ امرأته التي في عصمته

وهذا مثال لما تقدم، رجل عنده مائتا درهم فضة، وعليه دين ثمن داره التي اشتراها للسكن بعشرة آلاف درهم، وعنده من الإبل والبقر والغنم مثلا ما تساوي قيمتها عشرة آلاف درهم، فهي إذن تسُدُّ دينه، وعلية فإن تزكية المائتين واجبة عليه، فإذا لم تف عروض المدين بدينه، بأن سدت بعض الدين وبقي منه، فإن كان الباقي من الدين ينقص ما عنده من النصاب، فلا زكاة عليه، وإن لم ينقصه عن النصاب ففيما بقي الزكاة، فإذا كان عنده ثلاثمائة درهم، وعليه دين خمسمائة مثلا : وعنده أربعة رؤوس من الغنم، كل رأس بمائة فتجعل قيمة الغنم مقابل ما عليه من الدين فيبقى عليه مائة، فإذا انقصناها مما معه، بقي لديه نصاب ففيه الزكاة، ولا يُسقِط الدينُ زكاة حَبٍّ لا ثمر ولا ماشية، ولا معدن، ولا ركاز، فإذا كان عنده من هذه المذكورات ما تجب فيه الزكاة، وعليه دين يستغرق ما عنده، فتجب عليه الزكاة فيما عنده ولا يسقط الدين.

والأصل في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده، بعثوا الخُرَّاص والسُّعاة، فخرجوا على الناس، وأخذوا زكاة مواشيهم، ولم يسألوا هل عليهم دين أم لا< قال محمد ابن سيرين : كانوا لا يرصدون الثمار في الدين، وينبغي للعين أن ترصد في الدين. رواه سحنون، انظر مسالك الدلالة ص 124.

ذ. محمد حطاني