ونقدم للقراء فيما يلي : بيان المؤتمر وكلمة د. الشاهد البوشيخي

مدير معهد الدراسات المصطلحية بفاس

نظرات ومقترحات في قضايا التعريب

أ.د. الشاهد البوشيخي

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

أول ما أبدأ به : الشكر أجزل الشكر لسورية الشقيقة التي طبقت التعريب، ونادت بالتعريب، واستضافت مؤتمر التعريب، رئيساً وحكومة وشعباً، وزارةً للتربية ولجنة.

ثم الشكر أجزل الشكر للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، وجهازها المختص : مكتب تنسيق التعريب التي صبرت وصابرت ورابطت في ثغر التعريب سنين عددا.

أما بعد، فهذه رؤوس أقلام أقدمها بين أيديكم في شكل نظرات ومقترحات باسم معهد الدراسات المصطلحية بفاس – وهو معهد للبحث شبه متخصص في المصطلحات التراثية في مختلف أصناف العلوم : الشرعية و الإنسانية والمادية – أقدمها بعد الاستماع طيلة المؤتمر لطيب الكلام، إسهاماً في المعهد في محاولة تجاوز الكلام :

أ- النظرات :

1- التعريب بالنسبة لأمتنا اليوم شرط وجود، بدونه لا يكون لنا وجود، وبوجوده قد يكون لنا وجود وقد لا يكون لنا وجود، إذ ليس هو وحده فقط الذي به يكون لنا الوجود.

2- التعريب بالنسبة لأمتنا اليوم فريضة شرعية، وضرورة حضارية وحتمية تاريخية،لا تحصيل للأمة لرضى الله جل وعلا بدونه، ولا دخول لها إلى التاريخ من جديد من غير بابه،ولا مفر لها – ولو ازورت ما ازورت من اقتحام عقبته – من حلول قدره : أينما يكن العرب يدركهم يوماً التعريب، ولو كانوا في نوم عميق أو شك مريب.

3- التعريب مفهوم شامل أهونه هذا اللغوي الذي جاوز الخوض فيه بغير حسم مدة تيه بني إسرائيل ولو أرادوا الحسم لأعدوا له عدة، ولكنه هزل المسؤولين ونوم السائلين :

نامت نواطير ” عرب ” عن ثعالبها   فقد بشمن وما تفنى العناقيد

4- التعريب مرحلة تمهيدية، كان ينبغي أن يفرغ منها من زمان، لينتقل منها إلى التحدي الحضاري، فالشهود الحضاري، فالشهادة على الناس التي هي حاق موقع الأمة، والأفق المنتهى لكل واقع في الأمة.

5- التعريب حاجة مداره على أمرين :

- ترجمة ما حقه الترجمة من معارف أولا،

- وإيجاد المقابل العربي للمصطلحات الأجنبية ثانياً.

وهما متكاملان، يستفيد بعضهما من بعض، ولا يتوقف وجود بعضهما على بعض. وما أحسن أن يتفرغ المركز العربي للتعريب لهم الترجمة، ولاسيما في المجالات التي تشتد فيها الحاجة، منسقاً وناشراً ومعمماً!

وما أحسن أن يتفرغ “مكتب تنسيق التعريب” لمعاجم المصطلحات، مزيلة للعجمة بشروحها، ولا سيما في المجالات التي تشتد فيها الحاجة، منسقاً ونـاشراً ومعـمـماً !

فهل نطمع في قرار قريب بهذا أو توجه مركز إلى شيء من هذا ؟

6- التعريب إنجازا في التعليم العالي وغير العالي مداره على محورين :

أولاً -الأستاذ : ولابد من إعداده الشامل نفسياً، ولغوياً، وعلمياً حتى نصل إلى استعداده. ومن ذلك الإعداد ما يسبق وما يلحق، وفي الجاهز منه ما يكفي للانطلاق، وفي التكوين الموازي والإنجاز التدريجي ما يسد الحاجة فيما هو باق، ومن خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزلة.وللمدلج الساري صفاء المناهل.

ثانياً- الكتاب : ولابد من إيجاده مؤلفاً أو مترجما، وفق شروط الجودة بلغة أهل الاقتصاد، منشوراً معمما،ً وذلك واجب “المركز العربي للتعريب” منسقاً، وناشراً، ومعمماً.

7- التعريب تنزيلاً مداره على ثلاثة أمور :

أ-عزم أهل الحل والعقد في الأمة حكاما مقررين كانوا، أم ناصرين للقضية مبادرين ضاغطين. وما ضاع حق وراءه طالب، ومن طلب الحسناء لم يغله المهر.

ب-السرعة في تلبية الحاجة من جهات الإنتاج والتنسيق والنشر والتعميم. ولم تكد وسائل الاتصال والتواصل الحديثة تترك عذرا لمعتذر. فهل نطمع في تعميم الموجود بأسرع ما يمكن، والإعداد للمنتظر المفقود بأسرع ما يمكن، ياليت قومي يفعلون.

جـ-منهجية صارمة حازمة في المتابعة للقرارات والتوصيات، والتقويم المستمر للإنجازات تبعاً للمخططات، بإنشاء جهاز للحسبة بلغة الفقهاء في قضية التعريب،  يحفظها من شهوات  شر التخريب، وكيد شبهات التغريب، لتستوي بسلام على جودي الواقع في وقت قريب.

ب- المقترحات :

1- إعطاء المركز العربي للتعريب ومكتب تنسيق التعريب الدعم اللازم لهما للنهوض برسالتهما الضخمة.

2- حصر جهود المركز العربي للتعريب مؤقتاً استجابة للأولويات، في إعداد كتب المواد المقررة اللازمة للتعليم في مجال العلوم المادية تأليفا وترجمة. على أن يكون هو المكلف بالتنسيق بين المؤسسات المهمة بذلك، والمسؤول عن النشر والتعميم لكل ما أنجز من ذلك.

3- حصر جهود مكتب تنسيق التعريب مؤقتا استجابة للأولويات كذلك في إعداد المعاجم الخاصة اللازمة في مجال العلوم المادية، على أن يكون هو المكلف بالتنسيق بين جميع المؤسسات المهتمة بذلك، والمسؤول عن النشر والتعميم لكل ما أنجز من ذلك.

4- تعميم جميع التجارب  وعلى رأسها تجربة سورية وتعريب التعليم العالي على جميع الجامعات والمدارس والمعاهد العليا بالوطن العربي تيسيراٍ للانتفاع بها والانطلاق منها في أي تجربة جديدة.

5- توزيع المسؤوليات في إعداد ما يلزم من كتب المواد المقررة ومعاجم المصطلحات على جميع الهيآت والمؤسسات، كل حسب اختصاصه وقدرته ورغبته، لتتحقق السرعة والجودة في الإنتاج. وبهذه المناسبة، فإن معهد الدراسات المصطلحية يضع كل إمكاناته في حدود اختصاصه وقدرته رهن إشارة المنظمة فيما يوكل من ذلك إليه. ومتى أسسنا أعمالنا على العلمية، وسرنا في التخطيط العام والخاص لها وفق ما تقتضيه المنهجية، و أنجزنا كل ما ننجز بتنسيق وتكاملية فسنحصل بإذن الله تعالى على أفضل مردود بأقل مجهود. {ويقولون متى هو، قل عسى أن يكون قريبا}. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والسلام عليكم ورحمة الله.

وتفيد جل المؤشرات بأن الائتلاف الحكومي المقبل لا يزال وضعه معلقا بالنتائج النهائية، ويتعلق الأمر بـ41 30 مقعدا تهم اللائحة الوطنية للنساء.

وعند استقراء النتائج الجزئية التي أعلن عنها ادريس جطو وزير الداخلية المغربي، يمكن تسجيل عدة ملاحظات :

أولا : احتفاظ حزب الاتحاد الاشتراكي متزعم الائتلاف الحكومي الحالي بمركز الصدارة من خلال حصوله على 45 مقعدا، يليه حزب الاستقلال حليفه داخل نفس الائتلاف (43 مقعدا)، وهو ما يعني أن الحزبين الرئيسيين داخل الا ئتلاف مازالا يتمتعان بثقة كبيرة لدى الناخبين، وأصبح ينافسهما على هذه الثقة حزب “العدالة والتنمية” الإسلامي، الذي حصل على 38 مقعدا، حسب نفس البيانات الجزئية.

أما أحزاب اليمين والوسط التي كانت توصف بأنها من “صنيعة الإدارة” وظلت على امتداد عقد تتبوأ المراكز الأولى في الاستحقاقات التي شهدها المغرب خلال السنوات الماضية، فقد سجلت تراجعا ملحوظا خاصة بالنسبة لحزب الاتحاد الدستوري، الذي كان يمثل القوة الأولى في برلمان عام 1984، إذ لم يحصل إلا على 13 مقعدا، يليه الحزب الوطني الديمقراطي حليفه في “الوفاق الوطني” بـ 12 مقعداً.

زما حزب التجمع الوطني للأحرار التي يتزعمه الوزراء الأسبق، أحمد عصمان، فقد تراجع إلى المركز الثالث (38 مقعدا)، مع أنه مازال يتصدر قائمة المقاعد الممثلة داخل مجلس المستشارين (الغرفة الثانية داخل البرلمان)، الذي ينتخب أعضاؤه بطريقة غير مباشرة، لكن وضع هذا الحزب يختلف عن أحزاب “الوفاق” كونه يعتبر ورقة مهمة في ترجيح التحالفات المقبلة.

أما الأحزاب ذات النزعة الأمازيغية المنتمية إلى عائلة أحزاب “الحركة الشعبية” التي تأسست عام 1958، فقد حافظت على مواقعها داخل المناطق البربرية بحصول الحزبين الكبيرين داخلها وهما “الحركة الشعبية” على 24 مقعدا يليه حزب “الحركة الوطنية الشعبية” بـ 14 مقعدا.

أما الأحزاب اليسارية الصغيرة فقد راوحت مكانها عدديا محافظة على تمثيليتها الضعيفة داخل مجلس النواب الجديد، بيد أن اخفاق زعيمي حزبين في الظفر بمقعدين نيابيين، يؤشر إلى تراجع كبير، وكانت أكبر صفعة هي تلك التي تلقاها المنشقون عن حزب “الاتحاد الاشتراكي” قبل سنتين، وأسسوا حزب “المؤتمر الوطني الاتحادي” الذي لم يحصل، إلا على مقعد واحد.

وبناء على نفس البيانات غير الرسمية وغير النهائية فإن أربعة أحزاب جديدة لن تكون ممثلة داخل البرلمان المقبل وهي “التجديد والانصاف” وحزب “العمل” و”الوسط الاجتماعي” وحزب “مبادرة المواطنة والتنمية”.

وحسب قانون الاقتراع الجديد فإن الأحزاب التي ستحصل على نسبة أقل من 3 في المائة من الأصوات المعبر عنها في اقتراع يوم الجمعة سيكون مآلها الاندثار، ويبقى احصاء عدد الأصوات التي حصل عليها كل حزب مقياسا أساسيا لمعرفة مدى تجذر كل حزب، ومناطق نفوذه ومدى قوته على التعبئة والتأطير.

وتفيد المعطيات الأولية المعلن عنها أن الائتلاف الحكومي الحالي المكون من ثمانية أحزاب هي “الاتحاد الاشتراكي” و”الاستقلال” و”التجمع الوطني للأحرار” و”الحركة الوطنية الشعبية” و”جبهة القوى الديمقراطية” و”التقدم والاشتراكية” و”الاشتراكي الديمقراطي” و”الاتحاد الديمقراطي”، مازال محافظا على غالبيته بحصوله على 169 مقعدا من بين 284 معقدا، التي كشف عن نتجائها وذلك في انتظار الاعلان عن النتائج الرسمية والنهائية.

وحتى قبيل الاعلان عن النتائج النهائية كان من الصعب وضع تكهنات بخصوص مستقبل الائتلاف الحكومي الحالي والخريطة السياسية المقبلة، لكن هناك عدة معطيات أفرزتها النتائج الأولية التي يمكن من خلالها قراءة مستقبل التحالفات.

وأول هذه المعطيات هو تقدم الحزب الاسلامي الوحيد المشارك في هذه الانتخابات، الذي تحول إلى رقم صعب داخل كل معادلة سياسية محتملة. كما أن وضع حزب “الاتحاد الاشتراكي” رغم تصدره حتى الآن قائمة الفائزين في الاقتراع الأخير، سيكون حرجا وسيتطلب منه أي تحالف مستقبلي تقديم الكثير من التنازلات للأحزاب التي ستتحالف معه.

أما حزب “الاستقلال” الذي ظل يشكل مع حزب “الاتحاد الاشتراكي” النواة الصلبة داخل الائتلاف الحكومي الحالي، فإنه يجد نفسه في وضعية مريحة، مقارنة مع “الاتحاد الاشتراكي”. وهو ما سيجعله يفاوض على مركزه في الائتلاف الحكومي والبرلماني المقبل، من موقع قوة، فهو يعرف أن لا حل بدونه وكل الحلول معه صعبة.

وفي رد فعل قيادتي الحزبين على النتائج الجزئية، اظهرتا حذرا شديدا في التعليق عليها، وفضل محمد اليازغي الأمين العام المساعد لحزب الاتحاد الا شتراكي التريث إلى حين إعلان النتائج النهائية، وحينما سألته “الشرق الأوسط” عن شكل الائتلاف الحكومي المقبل اكتفى بالقول “إن الاتحاد الاشتراكي يظل القوة السياسية الأولى في البلاد وأن التحالفات المقبلة ستخضع للنقاش والتحليل والحوار على ضوء النتائج النهائية”.

بينما علق مصدر قيادي في حزب الاستقلال قائلا أنه يفضل انتظار النتائج النهائية، وستبقى الاحتمالات مفتوحة، و”حزب الاستقلال متمسك برسم التحالف الحكومي المقبل على أساس تحقيق المشروع الديمقراطي والاصلاحات الجذرية التي كشفت عنها اتجاهات التصويت في الاقتراع”.

وفي انتظار الكشف النهائي عن النتائج ستبقى مقاعد النساء البالغ عددها 30 مقعدا حاسمة في رسم التحالفات المقبلة، ومن الواضح أن الأحزاب المتصدرة للترتيب وخصوصا من سيحصل منها على أكبر عدد من الأصوات المعبر عنها، ستكون المستفيد الأكبر من نتائج اللوائح الوطنية.

وعلى إيقاع الدور الضاغط الذي لعبه مجلس المستشارين خلال السنوات الخمس الماضية، على الائتلاف الحكومي، فإن عنصر التوازن بين غرفتي البرلمان سوف يظل قائما في ترجيح كفة التحالف الذي ستتشكل منه الحكومة المقبلة.

الشرق الأوسط ع 30 شتنبر2002

المؤتمر الوطني الاتحادي يعلن رفضه نتائج الانتخابات التشريعية ويقرر الانسحاب من مجلس النواب ويقول :

الفاشستيون والجلادون الجدد يدفعون بالمغرب والمغاربة إلى الهاوية

لم يكن يوم 27 شتنبر، تاريج إجراء الانتخابت التشريعية، يوما عاديا في تاريخ المغرب المعاصر، وهي أول انتخابات تجري مع بداية الألفية الثالثة.

لم يكن عاديا بكل المقاييس ليس لأنه سيشكل قطيعة، مع العهود السابقة من استعمال كلوسائل التزوير من مال حرام والقيام بالحملات الانتخابية يوم الاقتراع وتدخل أطراف من هنا وهنا لتوجيه الناخبين أو الضغط عليهم وعدم الاهتمام بالشكايات الواردة؛ حيث تبين أن هناك آلة جهنمية جندت كل ما يمكن تجنيده للتحكم في النتائج وفبركتها، لم تلتجئ أبدا لتطبيق القانون والاجراءات الزجرية للحد من سيل الخروقات والتجاوزات سواء قبل بداية الحملة الانتخابية أو في إبانها أو يوم الاقتراع.

وبذلك ضاعت كل الخطابات حول الديمقراطية والشفافية والنزاهة والقطع مع الممارسات المنتمية لعقود سالفة، فهل يحق لنا اليوم القول، بأن  ماجرى كان أبشع مما يمكن أن نتصور، لا يكفي أن نسرد الحالات وهي كثيرة في مختلف جهات مناطق المغرب، والتي ستظل أصداؤها تؤرخ ليس فقط ليوم الاقتراع وإنما لمرحلة عسيرة من تاريخ المغرب طغى فيها منطق الانتقام والمؤامرة والحقد.

وهكذا لم تسلم أية جهة من جهات المغرب، من توزيع المال يوم الاقتراع، واستعمال الورقة الفريدة للتصويت، وابتزاز المواطنين والمواطنات، وتزوير محاضر التصويت، وعدم استعمال المداد في العديد من المكاتب، وكثير ما كان مدادا عاديا.. وهي صورة قاتمة لما وقع، والتي يعرفها أفراد الشعب المغربي الذين لم يتوجه أغلبهم لصناديق الاقتراع وقاطع الانتخابات بسبب تبخر كل الوعود وخيباته المتكررة، وظهر كل هذا من خلال العزوف الكبير للشعب المغربي وغضبه من الحصيلة الحكومية الفقيرة، ومن سلوكات الحكوميين.

حكومة لم تنتج سوى القمع والاقصاء والتهميش، وهي الحكومة التي لم تنبثق من صناديق الاقتراع، وإنما كانت نتاجا لآلية التزوير، فكانت وفية ومخلصة لهذه الآلية، بل عملت على تطويرها، رغم كل الاجراءات الشكلية من قوانين انتخابية وحملة دعائية ضخمة.

لقد كا نت تبدو ملامح النتائج المزورة منذ بداية نهار 27 شتنبر، وهذا ما تنبه إليه مناضلو المؤتمر الوطني الاتحادي في كل جهات المغرب وأيضا كل ا لأصوات الشريفة بهذا الوطن والجمعيات الحقوقية، والملاحظون النزهاء.

وإثر تلقيه العديد من حالات التزوير التي كانت تنبئ بكارثة انتخابية يوم 27 شتنبر أعادتنا عقودا من الزمن إلى الخلف، سارع المكتب السياسي لحزب الؤتمر الوطني إلى بعث مراسلات في الموضوع طيلة يوم الاقتراع، ولكن بكل أسف تبين أن لا أحد يريد تغيير هذا المنكر.

هذه صورة لمغرب شاء له الجلادون والفاشستيون الجدد أن يتدحرج مرة أخرى إلى أسفل مستنقع التاريخ.

المؤتمر الوطني ع 30 شتنبر 2002

الأحزاب المغربية المنبثقة من “الحركة الشعبية” تبحث إقامة فريق موحد في مجلس النواب الجديد

علمت “الشرق الأوسط” من مصادر متطابقة في الأحزاب المنبثقة عن الحركة الشعبية المغربية، أن هذه الأحزاب ستبحث إقامة فريق نيابي موحد يضم نواب الحركة الشعبية التي يتزعمها محند العنصر، والحركة الوطنية الشعبية، التي يتزعمها المحجوبي أحرضان، والاتحاد الديمقراطي، بزعامة بوعزة يكن، الذي انشق أخيرا عن حركة أحرضان.

وأضافت المصادر ذاتها أن هذه المبادرة ربما تطال أيضا الحركة الا جتماعية الديمقراطية، التي يتزعمها محمد عرشان، الذي أخفق في الفوز بدائرة “تيفلت -الرماني” الواقعة شرق الرباط، إضافة إلى إخفاق حركته في الحصول على نتائج مشرفة، إذ لم تحصل إلا على خمسة مقاعد. بينما يتوقع المراقبون أن تندثر حركة عرشان إذا انضم نوابها الجدد إلى أحزاب الحركة.

واستبعد مصدر قيادي في الحركة الشعبية، أن تشمل مشاورات حول تشكيل فريق نيابي موحد، حزب العهد، الذي تيرأسه الدكتور نجيب الوزاني. وسبق للوزاني أن انشق عن الحركة الشعبية ليلتحق بالحركة الوطنية الشعبية، قبل أن ينشق عنها ويؤسس حزبا جديدا.

وبمقتضى النتائج لاقتراع يوم 27 شتنبر التي أعلن عنها إدريس جط، وزير الداخلية، فإن الأحزاب المنبثقة عن الحركة الشعبية حصلت مجتمعة على 58 مقعدا نيابيا، إذ حصلت الحركة الشعبية على 24 مقعدا، والحركة الوطنية على 14 مقعدا، والاتحاد الديمقراطي على 10 مقاعد، والحركة الديمقراطية الا جتماعية على 5 مقاعد، وحزب العهد على 5 مقاعد.

وقبيل اعلان وزير الداخلية للنتائج الرسمية النهائية للاقتراع توقعت مصادر الحركة الشعبية أن يرتفع عدد نوابها من ضمن الدوائر التي تم التأخر في الاعلان عن نتائجها إلى 27 أو 28 نائبا، بينما توقعت مصادر حركة أحرضان أن يرتفع عدد نوابها إلى 17 أو 18 نائبا. هذا دون احتساب النتائج التي ستفرزها اللائحة الوطنية للنساء، التي تضم 30 مقعدا.

وعلمت “الشرق الأوسط” أن العنصر قد يكون التقى مع بوعزة يكن، أمين عام الاتحاد الديمقراطي، للتشاور بخصوص تكوين فريق نيابي موحد.

وبينما قال المحجوبي أحرضان، أمين عام الحركة  الوطنية الشعبية لـ”الشرق الأوسط” أن التنسيق بين حركته وحركة العنصر ستمضي قدما، فإنه لم يستثن منه حركة يكن وحركة عرشان، بيد أنه شدد على أن ذلك يجب أن يقوم على أساس متين حتى لا يتم تكرار تجارب الماضي، وحتى لا يكون التنسيق ظرفيا. بل يجب إنجاز عمل مشترك يستمر إلى الأبد، مستشهدا بالمثل القائل : من لدغه الثعبان يخاف من الحبل”.

ومضى أحرضان قائلا : “نحن سنعمل كل جهدنا من أجل تنظيم مؤتمر لتجميع الحركات، وسوف نبدأ من الآن العمل من أجل ذلك.                       (الشرق الأوسط ع 30 شتنبر 2002)

لقد كتبت البطار أو البطاريون أو من يكتب لها، أو لعله اسم مستعار، لست أدري، أقول كتبت “تلك” مقالين في الرد علي في “الأحداث المغربية”، فكتبت في الرد “المعركة تحت راية البخاري!!، وأرسلت به إلى “الأحداث”، وانتظرت طويلا، فلم ينشروه، لأن فيه فضيحة لهم ولأعوانهم من شياطين الإنس والجن

لقد انتهى التواقح بالطاعنة على الإمام البخاري، بعد ادعائها البصر بالحديث وعلومه، إلى ادعاء التجديد زورا وبهتانا وذلك صريح قولها الذي نربأ بالقلم أن ينقل منه حرفا، بيد أننا في مقام المناضلة والحجاج، والمنازعة واللجاج، فلابد من حكاية كلام الخصم، حذو القذة بالقذة، قالت “المجددة” بعد أن أتحفتنا بمعايير وأسس التجديد في الدين، وبعد أن أقرت عيوننا بما يجب أن يكون عليه المجدد -: “… وعملا بهذه القواعد العلمية التي أثبتها الشرع الإسلامي، وبينها علماء الأصول، سنعمل إن شاء الله على متابعة نقد أحاديث البخاري، ومن قلده ومن جعله صنما، أولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه… والعياذ بالله، ولم لا، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بضرورة وجود من يجدد على رأس كل مائة سنة، ولا يتبع وإنما يخترق ويكسر الجمود السلفي الاتباعي، ويهدم أركانه وأسسه الذهنية اللاشرعية المنبوذة عقليا، لقد تحقق قول الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر تجديد الدين، ولم يخل عصر من الأعصار، ولا جيل من الأجيال، من حجة الله، قائم بتمحيص الروايات المنقولة، ومن كشاف للحقيقة الدينية، لا تهدأ نفسه ولا تلين إلا بمشاهدة الحق وسطوع أنواره…”، إلى أن قالت: “… والبخاري نفسه لم يقبل جميع الروايات التي سمع، وإنما ميز وأخذ منها ما رأى فيه ما يوافق موازينه وعقيدته، وسمى ما لم يوافق مذهبه: “ضعيفا” أو “متروكا” … ونحن كذلك لنا الحق في الأخذ من رواياته ما يتلاءم مع الشمائل المحمدية والقواعد والأصول العلمية ومع القرآن وندع ما تم تلفيقه، وما ظهر سقم معناه في الروايات الموجودة عنده في صحيحه، أو في غير صحيحه”

وهكذا قررت الكاتبة أنها ماضية في نقد أحاديث البخاري وأن الباعث لها على ذلك، إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بضرورة وجود من  يجدد الدين على رأس كل مائة سنة، أفليس هذا ادعاء للتجديد؟!! وفيم التجديد؟ أليس في التصحيح والتضعيف، والتعديل والتجريح؟ أو ليس في فهم الأحاديث فهما “معاصرا” “حداثيا” ينزع عنها الهيبة في نفوس المؤمنين، وترضى عنه بعض المنظمات الدولية التي تتبرم مما في بعض السنن من تشريع في الصداق والقوامة والولي، والزنا…؟ !!

وكم في “الدنيا” من مضحكات

وحسبك “البطار” فيها(1)؟!!

وأنت أيها القارئ الكريم، فلا يذهبن عنك أن الكاتبة ادعت “التجديد”، وقد تَسَوَّرَتْ على ذلك، وهجمت عليه بالباطل والبهتان، فمن باطلها في ذلك:

1- دعواها أنها أهل للتصحيح والتضعيف، لأن معرفتها بهذا الشأن تامة، وعلمها فيه إليه المنتهى، واحتجاجها برد مقالة ابن الصلاح في إغلاق باب التصحيح في الأزمنة المتأخرة، ونحن نقول: فأما ادعاؤها أهلية التصحيح والتضعيف، فظاهر البطلان، ذلك لأنها لا تعرف التخريج ولا التبويب ولا التعليق، وغير ذلك من مبادئ هذا الفن، فكيف بتلك الدقائق التي لا يسمو إليها إلا الكُمَّل من المهرة الكرام البررة، وقليل ما هم، وأما قولها إن ابن الصلاح غلق باب التصحيح، وأن بعض الأئمة اعترضوا عليه في ذلك، فهو صحيح بالنسبة إلى فهمها القاصر، وجدها(2) العاثر، ذلك أن الذي حققه السيوطي أن “لا مخالفة بين قول ابن الصلاح،  وبين فعل أهل عصره ومن بعده، وأن الفريقين لم يتواردوا على محل واحد، بل ابن الصلاح مانع من التصحيح لذاته، وهؤلاء مجوزون التصحيحلغيره، وابن الصلاح لا يمنع ذلك”، ولقد أطال السيوطي النفس في تقرير هذا المعنى بما لا مزيد عليه في رسالته النافعة الماتعة التي حقَّقتُها في سن الحداثة:”التنقيح في مسألة التصحيح”، فلتنظرها من هجمت على “التجديد”، لتستكمل أدوات”التحديث”

2- كذبها على بعض أهل العلم، وتزيُّدُها عليهم، وتقويلها الأئمة ما لم يقولوه: فمن ذلك: قولها:”… وفي القرن السابع كان ابن تيمية فبحث وجدد، وأعلى من شأن العقل كما أمر الله تعالى…” وقولها: “إن المجدد في الدين مأمور شرعا بإعلاء شأن العقل، وبتقديمه على النقل”، ثم نقلت عن ابن تيمية أنه قال: “فلا يعلم حديث واحد يخالف العقل أو السمع الصحيح، إلا وهو عند أهل العلم ضعيف، بل موضوع، بل لا يعلم حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر والنهي أجمع المسلمون على تركه إلا أن يكون له حديث صحيح، يدل على أنه منسوخ ولا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح أجمع المسلمون على نقيضه، فضلا عن أن يكون نقيضه معلوما بالعقل الصريح البين لعامة العقلاء، فإن ما يعلم بالعقل الصريح البين، أظهر مما لا يعلم إلا بالإجماع ونحوه من الأدلة السمعية”.

وأعجبُ أحوال الكاتبة عندي، حالُها هنا إذ هي تحتج بابن تيمية، وهي هي الكوثرية الزاهدية؟!! فكيف يكون هذا؟!! والكوثري يقول في ابن تيمية:”إن كان ابن تيمية لا يزال يعد شيخ الإسلام، فعلى الإسلام السلام”، ويقول فيه أيضا :”ولو قلنا لم يبل الإسلام في الأدوار الأخيرة، بمن هو أضر من ابن  تيمية في تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين في ذلك…” (انظر مقدمة شرح العقيدة الطحاوية ص:47 و 49). أو تدرين من نقل ذلك عن الكوثري؟!! إنه شيخك الألباني؟!! ومن أطرف الطرائف: ألبانية كوثرية تيمية!! وليس – والله يتخالجنا شك في أنك لست من هؤلاء في كبير ولا صغير، وأن هؤلاء برآء منك، بلى أنت “حداثية” “عقلانية”، فبينك وبين هؤلاء مفاوز!!

وحقيقة الحال في موقف ابن تيمية في العقل والنقل، هو ما عبر عنه بقوله: “إذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين أو عقليين، أحدهما سمعيا والآخر عقليا، فالواجب أن يقال: لا يخلو إما أن يكونا قطعيين أو يكونا ظنيين، وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا، فأما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا عقليين أو سمعيين أو أحدهما عقليا والآخر سمعيا، وهذا متفق عليه بين العقلاء، لأن الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله، ولا يمكن أن تكون دلالته باطلة… وإن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الآخر، فإنه يجب تقديمه باتفاق العقلاء، سواء هو السمعي أو العقلي، فإن الظن، لا يدفع اليقين، أما إذا كانا جميعا ظنيين، فإنه يصار إلى طلب ترجيح أحدهما، فأيهما ترجح كان هو المقدم سواء كان سمعيا أو عقليا… (درء تعارض العقل والنقل (1/79-80))

والكاتبة – لندامتها وقلة بضاعتها في العقليات والسمعيات- لن تفهم هذا النص الجامع لشيخ الإسلام ابن تيمية، حتى تكون فيمن يختلف إلينا من طلبة كلية بني ملال – الذين أحسنوا فهم اصطلاح الترمذي في التحسين والتصحيح!!

بيد أننا سنتحفها بتقريب هذا النص الجامع المانع، تكرمة لها، كيف وهي “مجددة هذا الزمان”!!

ولنستمد شرح نص ابن تيمية، من بحث الدكتور سعيد شبار، الذي أحسن وأفاد في إفهام ما التبس، من كلام شيخ الإسلام، وذلك من خلال هذا  الرسم البياني :

ومجموع الأدلة – كما يقول الدكتور المذكور آنفا – أربعة:

- الدليل القطعي السمعي، أرمز إليه بـ (ق س)

- الدليل القطعي العقلي،  //      //     (ق ع)

- الدليل الظني العقلي،   //       //     (ظ ع)

- الدليل الظني السمعي،   //     //    (ظ س).

وهذه الأدلة الأربعة قد  تتعارض مع أدلة أخرى، لا تزيد عن 16 دليلا، وبيانها يكون على هذا النحو:

1-  الدليل القطعي السمعي:

(ق س) (ق س)  ممتنع

(ق س) (ق ع)  ممتنع

(ق س) (ظ س)  (ق س)

(ق س) (ظ ع)  (ق س)

2- الدليل القطعي العقلي:

(ق ع) (ق ع)  ممتنع

(ق ع) (ق س)  ممتنع

(ق ع) (ظ ع)  (ق ع)

(ق ع) (ظ س)  (ق ع)

3- الدليل الظني السمعي:

(ظ س)    (ظ س)  ترجيح

(ظ س)    (ظ ع)    ترجيح

(ظ س)    (ق س)   (ق س)

(ظ س)    (ق ع)    (ق ع)

4- الدليل الظني العقلي:

(ظ ع)    (ظ ع)   ترجيح

(ظ ع)    (ظ س)  ترجيح

(ظ ع)    (ق س)   (ق س)

(ظ  ع)   (ق ع)   (ق ع)

(انظر النص الإسلامي في قراءات الفكر العربي المعاصر ص: 42-43)

وبهذا يندفع ادعاء الكاتبة أن ابن تيمية يعلي من شأن العقل مطلقا، ومما يزيد ذلك تهافتا وسقوطا أمران:

< الأول : أنه إذا تعارض دليل قطعي عقلي – عند ابن تيمية مع دليل سمعي، فإنه يصار إلى الدليل القطعي العقلي – و عسى أن تفرح الكاتبة بذلك – بيد أن ابن تيمية يستدرك فيقول: “تقديم القطعي لكونه قطعيا لا لكونه عقليا، ولا لكونه أصلا للسمع” (درء تعارض العقل والنقل (1/80))

< الثاني : الحالات التي يمتنع فيها تعارض الدليلين أربعة؛ كلها في القطعيات، ويمكن تتبعها مما سلف، ولذلك يقول الحافظ ابن خزيمة: لا أعرف أنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان بإسنادين صحيحين متضادين؛ فمن كان عنده شيء، من ذلك، فليأتني به لأؤلف بينهما” (انظر فتح المغيث للسخاوي(3/71) قال السخاوي معلقا على قول ابن خزيمة: “وانتقد عليه بعض صنيعه في توسعه” يعني في التأويل

3- دفعها للحديث الصحيح:” إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا”.

ونحن هنا لن نعبأ بحكم الكاتبة على هذا الحديث بالوضع -وذلك من المضحكات المسليات – لأن الحديث صحيح رغم أنفها، وحسبنا هنا أن نكشف للقارئ الكريم لم أقدمت الكاتبة على هذا الصنيع، وما أخال اللبيب من القراء، والأريب منهم، إلا قد فطن للسر المكنون، ذلك أن الكاتبة لا حظ لها من العلم الشرعي، وليس عندها منه إلا غبرات(3)، زعمت أنها تسعفها في “التجديد”، و”التحديث” و”نفي الكذب عن رسول الله”، فلا جرم أن تدفع كل حديث فيه التنفير من اتخاذ أمثالها مراجع للافتاء  والتعليم والإفادة، فإذا سقط حديث قبض العلم، تصدر الجهلة المتعالمون، ورأستهم الكاتبة !!

وأنت أيها القارئ الكريم، فدعك من تخاليط” المجددة”؛ في حديث قبض العلم، وأن عائشة رضي الله عنها أنكرته، وأن فيه ظلما للعباد إلى آخر ما ذكرت، فإن أهل العلم قتلوا الحديث المختلف فيه بحثا، وأوسعوه شرحا، ودونك “فتح الباري” (13/282-290)، فقد جود الحافظ ابن حجر الكلام عليه حتى أربى على غيره في ذلك، فاظفر به تربت يداك.

4- متابعة الكاتبة لمن تجاسر على حمى الصحيحين، فتكلم في حديث أو أحاديث وردت فيهما، كمحمود أبي رية الطاعن على أبي هريرة في “أضواء على السنة المحمدية”، و”شيخ المضيرة أبو هريرة”، والمفتري على البخاري لأخبار لأخطام لها ولازمام، وردت في كتب لا حفل بها، كشذرات الذهب، والسيرة الحلبية، وربيع الأبرار، والمضاف والمنسوب للثعالبي…(أضواء على السنة المحمدية (ص:16)).

ولقد والله أحسنت الكاتبة – أو من يكتب لها، لأننا لا ندري أبطار هي أم بطاريون؟- صنعا بذكرها مصادر استمدادها، إذ كشفت لنا عن علة بلواها، وذلك يبعثنا على أن نقول: البلاء من أبي رية الهالك في أبي هريرة  !!

وأما من سردت الكاتبة أسماءهم من المنتقدين لشيء في الصحيحين، أو أحدهما، فليس الأمر على ما قدرت وتخيلت، إذ لهؤلاء النفر من أهل العلم أنظار خولفوا فيها، وهم مع ذلك يعظمون “الصحيحين”، ولم يثبت قط أن واحدا منهم سب البخاري أو مسلما، كما هو مشهور صنيعك، ومرذول قولك !!

ثم إذا نحن تنزلنا للكاتبة، فقلنا: إن هؤلاء يطعنون في “الصحيحين”، وهم العلماء – خلا أبارية – أ فيجوز للكاتبة أن تقتدي بهم؟ !! أهي من أهل العلم؟ !! سبحانك هذا بهتان عظيم !!

والكاتبة لا تفتأ تذكر الألباني، تريد أن نقع فيه، ونحن نقول لها:  والله لن نُنِيلَك طِلْبَتَكِ، ولن نسعفك في رغبتك، فنذكره بما هو أهله، ونترحم عليه، ولا نجفو عنه ولا نهلك فيه.

ومن أعظم التوبيخ، تشييخ من لا يصلح للتشييخ !!

على أن أعجب ما في حال الكاتبة عندي: ادعاؤها “التجديد” لبضعة أحاديث في البخاري لم تفهمها فنقدتها !! وإذ برزت علينا الكاتبة بهذه الدعوى فلا مناص من أن ندخلها في طبقات المحدثين أو المحدثات ونقول:” “الشيخة المسندة”، و “المحدثة الراوية الناقدة” و”المصلحة الهادية المجددة”؟ !! ثم نفاخر بها أهل المشارق، ونباهي بها في المجامع الفقهية العالمية في جدة والبحرين، والهند، ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، ونزهو بها في مجامع اللغة العربية، في القاهرة ودمشق وغيرهما، ونفاخر بها في المراكز والمعاهد الإسلامية التي لها ولع “بالتجديد” و”إسلامية المعرفة”، في أمريكا وأوروبا ونملأ الدنيا بخبرها !! ولعمر الله لئن فعلنا ذلك، لضحك الناس منا، ولسخروا بنا أن توجد فينا “مجددة” لا تعرف معنى التعليق الممرض من التعليق المجزوم !!، ولا تعرف أن شيخها الكوثري معظم لصحيح البخاري. الذي يقول فيه: “إن الجامع الصحيح للإمام الحافظ أمير المؤمنين في الحديث أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري مفخرة خالدة للأمة الإسلامية، حيث احتوى أصح الأحاديث ثبوتا عند العلماء الأعلام…” (مقدمات الكوثري ص: 378).

واعتبر أيها القارئ الكريم ما ذكرته لك من أن الكاتبة ليست من أهل التجديد، بقراءة ردودها على خصومها، فإنك واقف منها على سب كثير، وشر مستطير، بكلام واه سخيف، لا ينهض ولا يتماسك، بل هو مضطرب النسج، مبتذل المعنى، سوقي ساقط. وعامي تافه، والكاتبة كلما أمعنت فيه، سقطت من أعين الناس، فلتستكث أو تستقل، فقد سقطت !! فقط سقطت !!

د. محمد بن زين العابدين رستم

—————

1 – هذا البيت غير متزن لمعنى لا يخفى على الأريب اللبيب

2 – الجد: الحظ

3 – الغبَّرات: البقايا.

فيا عباد الله الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل…

عباد الله : في الأمس القريب فتحت مدارس ومؤسسات العلم أبوابها، وأقبل عليها أبناؤنا، فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل هذا العام عاماً مباركاً، وأن يجعله عام عزة ونصرة للإسلام والمسلمين.

الــوصية الأولى :

للمـدرسين والمدرسـات

يا معشر المدرسين والمدرسات، والمربين والمربيات الفاضلات، يا من جعلكم الله مشاعل للنور والرحمة.. هاهم أبناء المسلمين وبناتهم قد أقبلوا عليكم محبين مجلين، أقبلوا عليكم بكل شوق وحنين ينتظرون منكم علوما نافعة، ينتظرون منكم الوصايا الجامعة لخيري الدنيا والآخرة، فخذوا بمجامع تلك القلوب إلى الله، ودلوها على محبة الله ومرضاته، واغرسوا فيها الإيمان والإحسان والعبودية لله {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال : إنني من المسلمين}(فصلت : 33).

يا مشاعل النور والرحمة :

ما كان لله دام، وما كان لغير الله انقطع وانفصل، فأخلصوا رحمكم الله لله القول والعمل.. قال الحسن البصري رحمه الله : لا يزال الرجل بخير إذا قال، قال لله، وإذا عمل، عمل لله.. الإخلاص هو الهدى والنور، عاقبته الرضا والسرور، وجنات الفردوس والحبور، ما كان في قليل إلا كثره، ولا يسير إلا باركه. قال بعض السلف رحمهم الله : “كم من عمل قليل كثرته النية”.

واعلموا رحمكم الله، أن رسالة العلم، ورسالة التعليم، ائتساء واقتداء بأشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كان صلى الله عليه وسلم خير المعلمين وإمام المربين وسيد المدرسين والموجهين، قال معاوية رضي الله عنه وأرضاه : >فبأبي وأمي ما رأيت معلماً كرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكرهني ولا ضربني ولا شتمني<(أخرجه مسلم)، وقال أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه : >ما لمست حريراً ولا ديباجاً ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد صحبته عشر سنين ما قال لي يوماً أف<(أخرجه البخاري ومسلم)… كان صلى الله عليه وسلم خير المعلمين.. كان صلى الله عليه وسلم خير المربين، كان حليماً رحيماً رفيقاً رقيقاً، ييسر ولا يعسر، ويبشر ولا ينفر، كان صلى الله عليه وسلم خير المعلمين كان طليق الوجه دائم البر والسرور، قال جرير رضي الله عنه وأرضاه : >ما لقيت النبي صلى الله عليه وسلم إلا تبسم في وجهي<(أخرجه البخاري ومسلم).

أحبابي الكرام : لأبناء المسلمين على مدرسيهم حقوق وواجبات، أمانات ومسئوليات برأت من حملها الأرض والسماوات، وأشفقت من عبئها الجبال الشُّم الشامخات الراسيات، حَمَل هذه الأمانات المدرس، حملتها المُدرسة، حملها كل واحد منهما أمانة على ظهره، ووضعها في رقبته وعنقه، فطوبى ثم طوبى للمخلصين والمجدين والمجتهدين والمثابرين الناصحين، ثم ويل وويل للمستهزئين والمستخفين والمضيعين.. قال تعالى : {وليحملُنَّ أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم وليُسألن يوم القيامة عما كانوا يَفترون}(العنكبوت : 13).

يا معشر المعلمين والمعلمات والمربين والمربيات :

انعقدت عليكم الآمال بعد الله ذي العزة والجلال، انعقدت عليكم في هداية الناس من الضلال، في تعليم الجاهل وتربية السفيه، سيأتيكم أقوام وفئام، يأتيكم الجاهل بجهله، والسفيه بسفهه، فاصبروا رحمكم الله وصابروا واغرسوا بأيديكم بذوراً قريباً يكون ثمارها، وقريباً يكون حصادها، اغرسوا بأيديكم العلوم النافعة، واغرسوا بأيديكم الأخلاق الجامعة لخيري الدنيا والآخرة.. التعليم رسالة عظيمة تقلدها الأنبياء، وورثها العلماء، وقام بها الأخيار والصّلحاء، فطوبى لمن عرف حقها، وأدى حقها على الوجه المطلوب الذي يُرضي الله جل جلاله..

أيها المدرس أيتها المدرسة، يا عباد الله :

تضيع رسالة التعليم إذا ضاعت حقوقه وواجباته، تضيع رسالة التعليم من المدرسين والمدرسات بالسهر إلى ساعات متأخرة من الليل مع الأصحاب والأحباب، فتضيع حقوق التلاميذ والتلميذات، ويأتي المدرس، وهو المربي، إلى درسه وقد خارت قواه.. وأعياه السهر فلا يعطي شيئا.. وتأتي المدرِّسة وهي في غاية الكسل والخمول، لا تستطيع القيام بالواجب الملقى على عاتقها.. بهذا تضيع رسالة المؤسسة وتذهب أدراج الرياح..

من المدرسين والمدرسات من هم في ذُرى العلياء -وهم كُثُر والحمد لله- وهم يجدون ويجتهدون، فكونوا عباد الله مثلهم أو خيراً منهم، وارتقوا عن هذه الأمور التي تضيع بها الحقوق والواجبات.. فالله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا، مادامت النيات معقودة على الإخلاص وإتقان العمل..

الــوصية الثانية :

لــلآبـــاء والأمهــات

يا معشر الآباء والأمهات :

الله الله في حقوق المدرسين والمدرسات وحقوق الأبناء والبنات، اغرسوا في قلوب أبنائكم وبناتكم حب العلم والعلماء، اغرسوا في قلوب أبنائكم وبناتكم إجلال المعلمين والمعلمات وتوقيرهم واحترامهم طلباً لمرضاة الله سبحانه وتعالى، علموهم الأدب قبل أن يجلسوا في مجالس العلم والطلب..

هذه أم النبراس والقبس الإمام مالك بن أنس رحمة الله عليه وعليها : لما أراد أن يطلب العلم ألبسته أحسن ثياب ثم أدنته إليها، أدنته تلك المرأة الصالحة، ومسحت على رأسه، وقالت : (يا بنيّ! اذهب إلى مجالس ربيعة، وأجلس في مجلسه، وخذ من أدبه ووقاره وحشمته قبل أن تأخذ من علمه).. علمته قبل أن يجلس في مجلس للدرس والطلب..

وهذا رب العزة والجلال يُخاطب حبيبه وكليمه موسى \يقول : {اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني}(طه : 13- 14).

علمه سبحانه وتعالى الأدب : {اخلع نعليك}، وعلمه أدب الحديث : {فاستمع لما يوحى}، ثم أوحى إليه بالتوحيد و الشريعة : {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري.}. (شروط تلقي العلم).

الأدب ثم الأدب قبل أن يجلس الإنسان في مجالس العلم والطلب، يتعلم للعلم الوقار، يتعلم له الحشمة والوقار.. وينطلق الأبناء والبنات، وقد غرس الآباء والأمهات في نفوسهم المعاني السامية، معاني الإسلام الكريمة التي تدعوهم إلى احترام الكبير، وتوقير كل من أمر الله له بالتوقير.

يا معشر الآباء والأمهات :

تضيع رسالة العلم، إذا ضاعت حقوق المدرسين والمدرسات، إذا أصبح الآباء والأمهات لا يُتابعون الأبناء والبنات، ولا يسألون عن أحوالهم، ولا يتفقدون حالهم.. تضيع رسالة العلم بضياع هذه الأمانة العظيمة، فاشحذوا هممكم رحمكم الله واحتسبوا الأجر عند الله بالمتابعة والملاحظة والتوجيه للأبناء والبنات.

يا معشر الآباء والأمهات :

أعينوا الأبناء والبنات على ما للعلم من مشاق ومتاعب.. هذه أم سفيان الثوري رحمة الله عليه وعليها، يا لها من أم صالحة، توفي أبوه وكان صغير السن حدثا، فنشأ يتيماً لا أب له، ولكن الله رزقه أما صالحة كانت عوضاً له عن أبيه، أم وأي أم هذه الأم الصالحة، لما تُوفي زوجها تفكر سفيان رحمه الله في حاله وحال إخوانه وحال أمه فأراد أن يطلب العيش والرزق، وينصرف عن طلب العلم، فقالت له تلك الأم الصالحة مقالة عظيمة مباركة قالت له : (أي بني، اطلب العلم أكفك بمغزلي). فانطلقت الأم تغزل صوفها وتكافح في حياتها حتى أصبح سفيان علماً من أعلام المسلمين، إماماً من أئمة الشريعة والدين.. وكل ذلك في ميزان حسنات هذه المرأة الصالحة عظم الله ثوابها عن المسلمين.

يا معشر الآباء والأمهات :

تضيع رسالة العلم، وتقتل المعنويات، وتضيع الأمانات إذا استخف الآباء والأمهات بحقوق المعلمين والمعلمات، والمربين والمربيات والمدرسين والمدرسات.. حينما ينطلق الأبناء والبنات إلى مقاعد الدراسة دون توجيه ولا إرشاد ولا تربية، يعبثون هنا وهناك، ويلغون كيف يشاؤون حتى تضيع طاقات وإمكانات بعبث العابثين وسخرية المستهزئين حتى إذا أوذي ابنه وقوِّم على السبيل، أقام الدنيا وأقعدها، فانطلق ذلك الأب لكي يسب هذا ويشتم هذا ويستخف بالمدرسين ويهينهم أمام الناس.. فأي معنوية ننتظرها إذا أهين المعلم والمدرس والمربي أمام إخوانه من السفلة والرعاع؟؟.. أصبح كثير من المعلمين لا يستطيعون القيام بكثير من الواجبات والحقوق بسبب تفريط الآباء والأمهات.. ألا فاتقوا الله رحمكم الله.. اتقوا الله في حقوق المدرسين عليكم. واتقوا الله في حقوق المدرسات عليكم.. فما جزاء الإحسان إلا الإحسان.

ثم اسأل نفسك أيها الأب، واسألي نفسك أيتها الأم : من منا الكامل؟

وأنت بين أبنائك وبناتك كم تظلم، وكم تؤذي، وكم تضرب، وكم تتجاوز من حدود الله جل وعلا؟ ولكنك تنسى الإساءة في عظيم إحسانك إلى أبنائك، فكيف بهذا المعلم أو المدرس الذي قام لابنك وعلمه وأدبه، ويريد الخير له.. فاحتسبوا رحمكم الله في إكرام المدرسين والمدرسات في المؤسسات، وصدق الشاعر حين قال :

إن المعلمَ والطبيبَ كلاهما

لا ينصحان إذا هما لم يُكرما

فاقنع بدائك إن جفوت طبيبا

واقنع بجهلك إن جفوت معلماً

أكرموا المعلمين والمعلمات، واغرسوا في قلوب الأبناء والبنات حبّهم وتوقيرَهم وإجلالهم والصبر على “أذيتهم” يكن لكم في ذلك الخير الكثير..

üüüüüüüü

الحمد لله رب العالمين وبعد :

الــوصية الـثـالـثـة :

لأبنـائـنـا وبـنـاتـنـا

يا معشر الأبناء والبنات ها هي أيام العلم قد أقبلت فأقبلوا عليها بجد وإخلاص.. خير الوصية وأجمعها وأعظمها على الإطلاق وأشرفها : الوصية بتقوى الله عز وجل، وصى الله بها الأولين والآخرين، وذكّر بها الأنبياء والمرسلين، وحث عليها الأخيار والصالحين فقال في كتابه المبين : {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}..

اتقوا الله فإن الله يهدي بالتقوى من الضلالة، ويُعلّم بتقواه من الجهالة، ومن يتق الله يجعل له فرقاناً {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً}.

يا معشر طلاب العلم : تذكروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : >من تعلم العلم ليماري به السفهاء أو يجادل به العلماء فليتبوأ مقعده من النار< وأنتم تسلكون سبيل العلم اذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : >من سلك طريقاً يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقاً إلى الجنة<.

أشرف العلوم وأزكاها وأحبُّها إلى الله جل وعلا علوم الدين، وأشرفها علم العقيدة والإيمان ثم علم الشرائع والأحكام، فجدُّوا واحتسبوا.. ننتظر منكم خيراً كثيراً، وما ذلك على الله بعزيز {ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله واسع عليم}.

إذا علم الله في قلوبكم أنكم تريدون أن تكونوا من أهل العلم الصلحاء، ومن الأخيار العلماء الأتقياء وفقكم وسددكم وألهمكم ويسر لكم الخير حيثما كنتم.

كما نريد العلماء، ونريد من يقوم بثغور الدين، فإننا كذلك نريد من يقوم بسد ثغور الدنيا، ننتظر العلوم على اختلافها ما لم تُعارض شريعة ربنا، ننتظر الطبيب بطبه، والمهندس بهندسته، وكل عالم ينفع الأمة بعلمه، ننتظر الخير الكثير، وهذه ثغور الإسلام تنتظركم يا شباب الإسلام فجدوا واجتهدوا، واعلموا أن الغايات والأهداف النبيلة لا تدرك بالمنام، ولا تطلب في الأحلام، ولكن تُوجِبُ الجد والاجتهاد والكفاح والصبر والصلاح والإصلاح، فإذا أخذ الله بيد عبده وفقه وفتح له أبواب الخير ويسرها له.

اتقنوا يا طلاب العلم العلم ولا ترضوا بالقليل، واسموا إلى المعالي، وتخلقوا بالأخلاق الكريمة والفضائل، واجتنبوا سفاسف الأمور والرذائل من إضاعة الحصص والدروس في الضحك واللهو والفكاهات، فذلك دمار لكأيها الشاب، أيتها الشابة، وإن كان يصنعه غيركم فاردعوه، فإنه يؤذيكم في مستقبلكم، ويضيع عليكم في تحصيلكم، فتعاونوا رحمكم الله للبلوغ إلى المصالح العظيمة، ودرء المفاسد الكثيرة.

هذه ثلاث وصايا، أسأل الله تعالى أن ينفع بها السامعين، ورب سامع أوعى من مبلْغ وليبلغ الشاهد منكم الغائب

ألا وصلوا وسلموا على خير خلق الله الرحمة المهداة والنعمة المسداة، فقد أمركم الله بذلك.

ذ. محمد بوهو

وكلما رأيت انتخابات في بلد متخلف إلا وقلت في نفسي : “سيعقب ذلك انتحابات..” فما العمل وقد طُويت الصحف وجفت الأقلام وتقرر في منتدى الكبار مقدار أحجامنا ومجالات تحركنا وكميات الهواء لتنفساتنا ونوعيات تصريحاتنا ودوائر أفعالنا وصيغ تصريحاتنا! وما قيمة انتخابات في شعوب معظمها جاهلٌ أمي وعاطل وعالة على غيره وجل متعلميها (ولا أقول مثقفيها) كان نكبة على بلده، وعساكرها لاهمَّ لهم إلا الانقلابات والزعامات المأجورة والقيادات المأزورة، واختلطت في خضم معتركاتها السياسية لافتاتُ اليمين بلافتات اليسار حتى أصبحت لا تفرق بين الاثنين وأصبح اختيارنا محصوراً بين الجحيم وسقر كما قال الناظم يعبر عن حيرتنا في هذا الاختيار :

يسارٌ يمينٌ يمينٌ يسارٌ         فإما الحجيمُ وإمّا سقر

ما زلت أذكر كلمة قالها نهرو في هذا النوع من الديمقراطية التي يأنفها الشرفاء والأكفاء والأمناء والأقوياء خلقاً وخبرةً، ويغشاها الطماعون والمغامرون وأصحاب الشهوات أما من يريد خدمة بلده ووطنه والتضحية في سبيل ترقية أمته وتنمية دولته فقليلٌ ماهم، هذا بالنسبة إلى الهند التي تُعَدٌّ دولة ديمقراطية مثالية كما تصفها الدعاية الهندية والمخابرات الغربية.. أما غير الهند من العالم الثالث فالأمر لا يحتاج إلى تحليل..

إن أي انتخابات في بلد من البلدان إذا لم تفرز مجلساً للنواب يختار حكومته باقتراع حُرّ ومسؤول ويراقبها ويحاسبها حسابا شديداً، كما يراقب الإدارة ولاسيما كبارها ويحرص على صرف أموال الدولة فيما يعود على الأمة بالخير ويراقب ميزانياتها وصناديقها ومكاتبها وشركاتها، كما يمنع تبذير أموال الأمة واختلاسها أو تبذيرها، ويهتم بوضع قوانين لصالح الأمة قبل كل شيء، وتنصيب إدارات ذات كفاءة لتنمية الثروات البشرية ولوضع برامج ومناهج تعليمية وثقافية جديرة بتنمية الأمة ووضعها على الطريق المستقيم لاقلاع حضاري سريع وقوي وسليم، وإقامة عدالة شاملة مبرأة من الظلم والعدوان والتجاوز والتلاعب والارتشاء والجهل بالشريعة ومقاصدها السامية، أو القانون المبني على العقل والمصلحة العامة بالنسبة لدولة غير اسلامية، ومن العدالة ألاّ تكون هناك محاكم خاصة يُتَصرَّف فيها حسب الشهوات والنزوات، ومن العدالة جعل السجون محاضن تربية وتأهيل وإدماج في المجتمع الصالح لا مباءة للاجرام والإفساد وانتهاك حرمات الانسانية..

إذا لم يكن مجلس النواب أو البرلمان قادراً على محاسبة الكبير والصغير وحريصاً على مال الأمة وعرضها  وأرضها وكرامة الإنسان، ومؤهلاً ليقود المجتمع نحو التقدم والرفعة ومضحياً بنفسه وأولاده وماله ووقته، عفيفاً زاهداً محتسباً غيوراً، فلا كان البرلمان ولا كانت انتخابات، فإنما هي انتحابات ونوب ونوائب {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم..}

د. عبد السلام الهراس

أولادي الأحبة :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أكتب إليكم قبل ساعات قليلة من رجوعي إلى البلد (مصر)، ويعلم الله مدى الشوق والمحبة التي في قلبي لكم جميعاً، ويعز والله عليّ فراقكم، ولكن عزائي أني أترككم في حفظ الله ورعايته، ولا أنسى أبداً ما قدمتموه لي من إكرامكم لي وعنايتكم بي واهتمامكم الزائد وسؤالكم الدائم عليّ، وإن لم أكن قد ودعتكم جميعاً قبل سفري فإنني أدعو لكم جميعاً بالحفظ والرعاية من الله،ونصيحتي لكم أن تتكاثفوا على قلب رجل واحد ولا تتفرقوا من بعضكم، وليكن أمركم شورى بينكم، وليس فيكم كبير ولا صغير فكلكم لبعض كالبنيان المرصوص (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص)…

واعلموا أبنائي الأحبة أن جهاد النفس في هذه المحنة التي تمرون بها هو شيء عظيم وكبير، وأنتم في منحة من الله فاغتنموها وتمسكوا بفضل الله عليكم وهدايته لكم، فأنتم على حق والله معكم ويؤيدكم ويرعاكم ويوفقكم لما فيه خير العباد.

أحبائي : كم كنت أتمنى أن أكون معكم في جهادكم لأعداء الله،ولكن هذه إرادة الله، وأسأل الله أن يجعلني دائماً في خدمة المجاهدين، وسأظل أدعو لكم إلى أن ألقى ربي، وأسأله أن يجمعني في الفردوس الأعلى مع كل أحبابي الذين سبقوا إلى الشهادة… وأنا في هذه اللحظات قبل سفري اغتنم الفرصة وأدعو للرجل الصالح أمير المؤمنين الذي ضحى بملكه وخلافته في سبيل التمسك بالمبادئ الإسلامية الصحيحة،وأسأل الله أن يرد إليه إمارته وخلافته , ويعزه في الدنيا قبل الآخرة.

وأبلغ سلامي وتحياتي وخالص دعائي لكل المجاهدين وأخص منهم ابني العزيز الكريم المجاهد أبو عبد الله أسامة، وأسأل الله أن يحفظه وإخوانه وأولاده من كل سوء ويصرف عنه كيد الأعداء.   وسلامي لكل الاخوة في كل مكان الذين التقيت بهم وعرفوني وعرفتهم، وأستودعهم الله الذي لا تضيع ودائعه، وأترككم في رعاية الله وحفظه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أمكم : أم خالد  الاسلامبولي

الأربعاء : 25 صفر 1423 هـ/ 8 مايو 2002 مـ

عن موقع الإمارات الإسلامية : Alemarh.com

بادئ ذي بدء، لن أجحد أعمالا قامت بها هذه الحكومة ، كاقناع عديد من الدول بسحب اعترافاتها بما يسمى بجبهة البوليساريو، وتحسيين علاقة المغرب بعديد من دول العالم بصفة عامة وبأوربا وأمريكا بصفة خاصة، وكذلك تقليص الديون التي على كاهل المغرب.

على العموم، تحسنت صورة المغرب على المستوى الخارجي، لكن ماذا فعلتم -يا أعضاء حكومة التغيير- داخل المملكة؟ في أوساط الشعب المغربي؟

أول كبيرة قمتم بها هي أنكم أردتم أن تدخلوا، بل دخلتم، شياطين بين نساء الشعب المغربي المسلم، أردتم أن ترضوا ساداتكم في الغرب على حساب كتاب الله تعالى فتطاولتم على آياته ضاربين عرض الحائط  بقوله تعالى : {للذكر مثل حظ الأنثيين}(النساء : 11) والله أعطى المرأة نصف حق الرجل وهو أعدل منكم ومن كل من يدعي العدل.

وأردتم أن تمنعوا تعدد الزوجات، ونسيتم أن الله لم يحلله إلا بشروط ولأجل المصلحة العامة : مصلحة المرأة والرجل والمجتمع ككل.

وأردتم أن تعطوا المرأة الحق في الطلاق، فيحق لها أن تطلق نفسها بنفسها، مع أن الله منع ذلك إلا إذا كان يرضى الزوج أو متفقاً عليه في عقد الزواج، وتناسيتم أن الله ما منع ذلك إلا لعلمه بطبيعة المرأة، وأنتم تدعون العلم والمعرفة، لكنكم تطاولتم على من خلق المرأة وعرف مكامن الضعف فيها، وخلق العلم والمعرفة التي لا تعرفون منها سوى القشور.

مجمل الكلام أنكم قسمتم المجتمع النسوي المغربي إلى قابل ورافض لخطة إدماج المرأة، لكن يد الله أقوى من أيديكم : {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}(الأنفال : 30)، {يُريدون أن يُطفئوا نور الله بأفواههم ويابى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}(الأنفال : 32).

وثاني كبيرة هي أنكم أفقدتم الشعب المغربي الثقة فيكم وفي كل الأحزاب، ذلك لأنكم من سنة 1956م حين انتزع المغرب استقلاله من يد الغاصب الفرنسي وأنتم في المعارضة تنتقدون الحكومات السالفة، تقترحون مشاريع وحلولا، تنادون بالحرية الفكرية والسياسية والنقابية، تطالبون بالديمقراطية وحقوق الإنسان، الزيادة في الأجور الدنيا وتقليص الأجور العليا، الرفع من مستوى معيشة الطبقة الكادحة.. فاستقطبتم الجماهير الشعبية بمسرحياتكم في البرلمانات السالفة، ووضعوا ثقتهم فيكم، فصوتوا لصالحكم.

لكن، ماذا فعلتم حين وصلتم إلى ما كنتم تصبون إليه؟ وقفتم “صامدين” ضد المعطلين، فما وظفتم سوى ذويكم، جمدتم الأجور الدنيا وزدتم من امتيازات ذوي الأجور العليا كالوزراء والبرلمانيين مما أدى الى احتجاج كل قطاعات الدولة عن طريق اضرابات مستمرة ومتعددة. أطلقتم معتقليكم وعوضتموهم عما قاسوا وغضضتم البصر عن سواهم خصوصا الإسلاميين في عهد حكومة تدعي الديمقراطية وحقوق الإنسان و…

ثالث كبيرة أنكم منعتم عرض القرآن الكريم في معرض الكتب بدعوى أنه ليس “كتابا”، ولو كنتم تقرؤونه لوجدتم في أول سورة البقرة قوله تعالى : {ألم، ذلك الكتاب لاريب، فيه..} سماه الله “كتابا” وسمى الفاتحة ” أم الكتاب” وحين فُضِحتم وفشلتم في اقصائكم لكتاب الله قلتم “لا، بل نرفض القراءات الأخرى غير قراءة ورش، وهل لا علمتم أن القراءات السبع المتفق على صحتها كلها عن رب العزة؟ أليس هذا هروباً من فضيحة  إلى أكبر منها.

ورابع كبيرة هي أنه عرض عليكم مشروع إنشاء بنك اسلامي كباقي الدول الإسلامية فرفضتم، رفضتم وأنتم تدّعون الإسلام.

وخامس كبيرة أنكم أهنتم أعزة القوم “رجال التعليم” الذين كنتم تدافعون عنهم حين كنتم “مع الشعب” في المعارضة -ولما تسلمتم زمام الزمور أهنتموهم بالضرب والسب والشتم تارة، وتارة أخرى بوعود كاذبة كما لو أنكم تتعاملون مع صبيان صغار.

وسادس كبيرة، وكبائركم كبيرة وكثيرة ومتعددة ومتنوعة وكبيرتكم هذه جلبت لكم سخط الشعب المغربي وغضبه عليكم، وذلك حين استفززتم الشعب باستدعائكم لوفد يهودي لحضور مؤتمركم -مؤتمر الأممية الاشتراكية- مما دل على تناقضكم في مواقفكم : تعاطف مع الشعب الفلسطيني، وحب لليهود الاشتراكيين، واليهود يهود لا فرق بينهم ولا يتعاطفون إلا مع من تبع دينهم، {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}(البقرة : 120).

أكتفي بهذا القليل من الكثير الكثير وأتساءل : هل كان لكم بعد هذا وجه تتقدمون به في هذه  الاستحقاقات؟ هل تظنون أن الشعب المغربي مغفل ليثق فيكم مرة أخرى؟ لست أردي! ولكني أتمنى تصحيح الأوضاع بعد انتخابات 27 شتنبر 2002 آمين.

ذ. محمد رفيق

إذا كان الله سبحانه وتعالى قد أمر رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالصحبة الصالحة، والحرص عليها، وهو النبي المعصوم، فنحن المساكين الذين تحيط بنا الفتن من كل جانب، أولى بهذه الدعوة. قال تعالى : {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تَعْدُ عيناك عنهم تُريد زينةَ الحياة الدنيا}(الكهف : 27).

ولكن من المسلمين من ليست الصحبة الصالحة على باله. وليس لها موضع في اهتمامه وتفكيره، بحجة أنه يعرف مصلحة نفسه، وفي غِنًى عنها ماديا أو معنويا. ومنهم من تجده يعيش مع صحبة وأصدقاء يكاد لا يفارقهم ولا يفارقونه، غير مبال إن كانوا صالحين أو طالحين، وهذا وذاك كلاهما على خطإ، لأن المطلوب أن يكون الانسان اجتماعيا، وإذا أراد أن تكون له صحبة، عليه أن يختارها بعناية فائقة، وشروط دقيقة، حتى ينتفع بها في كل جانب من جوانب حياته، لا أن تكون سبباً في إفساد خُلُقه، وتمييع دينه، وتضييع مستقبله، وإصابته بالهموم والأحزان وعض أصابع الحسرة والندم. قال تعالى : {ويوم يعضُّ الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلاً لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولاً}(الفرقان : 26).

شرح الحديث :

لقد بين عليه الصلاة والسلام، أن الجليس له تأثير على جليسه، سلبا أو إيجابا، بحسب صلاحه وفساده حيث شبه الجليس الصالح بحامل المسك، فإنه إذا جالسته لا بد أن يحصل لك منه واحدة من ثلاث :

إما أن يُحْذِيك أي يعطيك ويهدي إليك. أو تشتري منه. أو على أدنى الأحوال تجد منه الرائحة الطيبة المؤثرة على نفسك وبدنك وثيابك. فكذلك جليسك الصالح تنتفع بعلمه وأخلاقه وكلامه الحسن.

الجليس الصالح

وإليك بعض ثمرات مجالسة الصالحين وأهل الخير :

1) أن من يجالس الصالحين تشمله بركة مجالسهم ويعمه الخير الحاصل لهم. وإن لم يكن عمله بالغا مبلغهم كما جاء في الحديث >فيهم عبد خطاء، إنما مرّ فجلس معهم : يقول الله : وله قد غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم،.

2)  أن المرء مجبول على الاقتداء بجليسه، والتأثر بعمله وعلمه وسلوكه، فمُجالِسُ أهل الخير يتأثر بهم، قال صلى الله عليه وسلم : >المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل<(أحمد وغيره وحسنه الألباني).

3)  أن جليسك الصالح يُبَصِّرُك بعيوبك، ويدلك على جهات النقص عندك ومواطن العلل في نفسك وخلقك، فتنطلق نحو العلاج وإصلاح العيوب. قال صلى الله عليه وسلم : >المومن مرآة المومن<.

4)  أن جلساءك من أهل الخير يصلونك بأشخاص آخرين، فتنتفع بهم كما انتفعت بهؤلاء.

5)  أن في مجالسة أهل الخير حفظا للوقت الذي هو الحياة، وهو الوعاء لكل الأعمال.

6)  أن جليسك الصالح يحفظك في حضرتك ومغيبك، فلا يفشي لك سراً، ولا ينتهك لك حرمة، ويدفع عنك في مواطن تحتاج فيها إلى من يدافع عنك.

7)  أن أخُوَّتك ومصاحبتك لأهل الخير سبب في دخولك ضمن الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون يوم القيامة، قال تعالى : {الأخلاءُ يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون}(سورة الزخرف).

8)  أن المرء بمجرد رؤيته للصالحين والأخيار، يذكر الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم : >أولياء الله الذين إذا رؤوا ذُكر الله تعالى<(الترمذي والحاكم وحسنه الألباني).

9)  أنهم زين وأنس في الرخاء، وعدة في البلاء، وهم خير معين لك على تخفيف همومك وغمومك، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه.. عليك بإخوان الصدق. فعِش في أكنافهم، فإنهم زين في الرخاء وعدة في البلاء..

10)  أنك تنتفع بدعائهم بظهر الغيب في حياتك وبعد مماتك، فإن من عادة أهل الخير : دعاء بعضهم لبعض، قال صلى الله عليه وسلم : >دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه مَلَك موكَّل، كلما دعا لأخيه بخير، قال الملك الموكَّل به آمين ولك بمثل<(رواه مسلم).

11)  أن المجالسة والمصادقة والزيارة في الله، سبب لمحبة الله تعالى : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى : >وجبت محبتي للمتحابين فيّ والمتجالسين فيّ، والمتزاورين فيّ، والمتباذلين فيّ<(صححه الألباني).

12)  أن الله يكرم من أحب عبداً لله. وإكرام الله للعبد يشمل اكرامه له بالإيمان والعلم النافع، والعمل الصالح، وسائر صنوف النعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >ما أحب عبد عبداً لله إلا أكرمه الله<(رواه أحمد)، وقال الألباني اسناده جيد).

اللهم اجمع قلوبنا على طاعتك، ووفقنا للجلساء الصالحين الناصحين الذين يأخذون بأيدينا إلى السعادة الدنيوية والأخروية بإذن الله.

الجليس السوء

وقد شبه صلى الله عليه وسلم الجليس السوء بنافخ الكير، فهو إما أن يتطاير عليك من شرر ناره. فتحرق ثيابك، أو تجد منه الرائحة الكريهة التي تصيب بدنك وثوبك، أو أن تتضرر بمجالسته، والناس قسمان : فمنهم من هو مفتاح للخير دال عليه، ومنهم من هو مفتاح للشر جالب إليه كما قال عليه الصلاة والسلام : >إن من الناس ناساً مفاتيح للخير، مغاليق للشر، وإن من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه<(ابن ماجة وحسنه الألباني).

والجليس السوء مضرة على صاحبه من كل وجه، وشؤمٌ عليه في الدنيا والآخرة. ومما يترتب على مجالسة أهل السوء من المفاسد والأضرار ما يلي :

1- أن الجليس السوء قد يشكك في معتقداتك الصحيحة، ويصرفك عنها.

2- أن الجليس السوء يدعو جليسه إلى مماثلته في الوقوع في المحرمات والمنكرات، ويحب ذلك منه.

3- أن رؤيته تذكر بالمعصية، سواء كانت ظاهرة عليه أم خفية، فتخطر المعصية في بال المرء بعد أن كان غافلاً أو متشاغلا عنها.

4- أنه يصلك بأناس سيئين يضرك الارتباط بهم. وقد يكونون أشد انحرافا وفساداً من هذا الجليس.

5- أنه يخفى عنك عيوبك، ويسترها عنك ويحسِّن لك خطاياك، ويخفف عنك وقع المعصية في قلبك.

6- أنك تُحْرم بسببه مجالسة الصالحين وأهل الخير، فيفوتك من الخير والصلاح بقدر بعدك عنهم.

7- أن مجالسة أهل السوء، لاتخلو من المحرمات والمعاصي كالغيبة والنميمة والكذب، ولعب الأوراق، قال تعالى : {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما يُنسينّك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}(سورة الأنعام).

قال ابن حبان : العاقل لا يصاحب الأشرار.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ..لا تتكلم فيما لا يعنيك، واعتزل عدوك، واحذر صديقك، إلا الأمين ولا أمين إلا من يخشى الله عز وجل ويطيعه، ولا تمش مع الفاجر فيعلمك من فجوره، ولا تطلعه على سرك، ولا تشاوره في أمرك إلا الذين يخشون الله.

استنباطات : يستنبط من الحديث :

1- النهي عن مجالسة من تؤذي مجالستُه في الدين والدنيا.

2- الترغيب في مجالسة من تفيد مجالسته في الدين والدنيا.

3- تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الصديق الصالح ببائع المسك، دليل تأثير الأخلاق الحسنة وانعكاسها على الأصدقاء.

4- تشبيه الصديق السيء بنافخ الكير دليل على انتقال الأخلاق الرذيئة الى الآخرين.

ذ. الحسين فلييو

قال تعالى : {ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب}(سورة ص آية : 26).

العدل أساس الملك، عبارة سارت بها الركبان، وحقيقة لا يختلف حولها اثنان، فالعدل هو الطريق الأسلم لبقاء الحكام في مناصبهم، وكسب محبة شعوبهم، ذلك لأن الرعية لا تريد من حكامها إلا العدل في حكمهم، فإن هم عدلوا فلا خوف عليهم ولو ناموا على قارعة الطريق! ألم يأت من يسأل عن أمير المومنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإذا به يجده نائما خارج المدينة بدون حارس ولا بواب؟، فما كان منه -وهو العارف بما يعيش فيه حكام الفرس والروم من رعب وخوف لظلمهم وجورهم- إلا أن قال عند رأس الخليفة النائم في الهواء الطلق >عدلت فنمت<!.

إن العدل مبدأ من مبادئ الإسلام الأساسية، وخلق من أخلاقه العظيمة، أمر به الله تعالى في كتابه، وحض عليه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته، وقامت عليه حضارة الإسلام في المشرق والمغرب، وعاش الناس في ظله أرغد ما يكون العيش وأهنأه وأسعده.

وبنظرة سريعة في كتاب الله تعالى نجد أن الأمر بالعدل يعم كل فئات المجتمع : الحكام، والمحكومين، والمصلحين وغيرهم، قال تعالى : {إن الله يامركم أن تودوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، إن الله نِعِمّا يعظكم به إن الله كان سميعا بصيراً}(النساء : 58) وقال تعالى : {إن الله يامر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}(النحل : 90) وقال جل شأنه : {ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله…}(ص : 26).

وليس العدل الذي أمر به كتاب الله تعالى مقتصرا على الصديق والقريب، وإنما يعم العدو والبعيد، وقد نبه على ذلك القرآن الكريم مبينا أن العدل ولو مع الأعداء هو طريق التقوى، وسبيل الفلاح، قال تعالى : {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط، ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى، واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}(المائدة : 8)، فإذا ظُلم شخص، واعتُدي على حقوقه، فإن له أن يرد الاعتداء ويعاقب ولكن بالعدل، {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم بهم ولئن صبرتم لهو خير للصابرين..}(النحل : 126)، {وجزاء سيئة سيئة مثلها، فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين}(الشورى : 40) وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم من الأمر بالعدل والحض عليه مثل ما في كتاب الله، وفيها من النماذج العملية الكثير الكثير، والمثالان الآتيان يبينان ذلك :

1) روى البخاري ومسلم أن أسامة بن زيد رضي  الله عنهما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن امرأة من بني مخزوم سرقت، فقام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا وقال : >يا أيها الناس إنما ضل من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد، وأيْمُ الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها<.

2)  ذكر أصحاب السير أنه لمّا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوف جيشه المسلم قبيل انطلاق غزوة بدر، أصاب بقدح كان بيده يعدّل به الصفوف بطن سواد بن غزية، وقال : استو يا سواد، فقال سواد : أوجعتني يا رسول الله فأقدني، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه وقال : استقد!..<

إنه العدل الذي قامت عليه حضارة الإسلام، وامتدت في المشارق والمغارب، عدل تساوى فيه الرجال والنساء، والسادة والعبيد، واستفادت منه كل الكائنات. ولا يسعنا ونحن في أيام التنافس على كراسي الحكم إلا أن نهمس في أذن مسؤولينا برسالة عمر بن عبد العزيز لأحد عماله وقد كتب إليه يقول : >إن مدينتنا قد خربت فإن رأى أمير المومنين أن يقطع لنا مالا نرمها به، فعل<، فكان جوابه : >إذا قرأت كتابي هذا فحصنها بالعدل ونقها من الظلم فإنه مَرَمَّتُهَا والسلام<! ونذكرهم بقول الله تعالى لداود عليه السلام : {ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق} هذا داود النبي، فما بالكم بمن دونه من سائر الناس؟

إنها آية عظيمة كان للخليفة المعتضد ولإسماعيل القاضي معها موقف سجله التاريخ، فقد ذكر الدولابي في كتابه عن أبي ذر أن المعتضد كانت له حظية يحبها، ولها ابن أخت حجر عليه إسماعيل القاضي بعد موت والده، فشكت أمه ذلك إلى أختها، ورغبت سؤال المعتضد ليأمر القاضي بفكه من الحجر، فلما جاء المعتضد إلى حظيته سألته ذلك فكتب رقعة بخطه إلى إسماعيل يأمره بفك الحجر عن الغلام وختمها ووجهها مع وزيره إليه.. فلما وصل به إسماعيلَ، فكه، وكتب على ظهره، وختمه ورده مع الوزير.. فلما وصل به الخليفةَ وفتحه ونظر فيه، بكى، وكان بعيد الدمعة، ثم رمى به إلى الوزير، وقال : انظر بما كتب إلينا إسماعيل، فإذا هو قد كتب إليه : >بسم الله الرحمن الرحيم، ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق، وقال : قل لإسماعيل : يعمل ما يرى فلا اعتراض عليه< ترتيب المدارك 286/4.

امحمد العمراوي

يبدو أن هنتنجتون من المغرمين بالجيولوجيا، ودليل ذلك أنه يتحدث عن الحضارات وكأنها كتل تطفو على سطح الكرة الأرضية ويفصل بينها انكسار عميق. جيولوجيا(FALL) ووفق النظرية العلمية عن تحركات القشرة الأرضية، من المفترض أن هذه الكتل مستعدة للتصادم في أية لحظة بناء على تزحزح الطبقات الأرضية، هذه الرؤيا التي تسيطر على موضوعية صدام الحضارات تتنبأ بالصدام القادم على أساس التغاير الثقافي والدىني والإثني، الذي يكون الطبقات العميقة لهذه الكتل، فلم يعد الاقتصاد هو الفاصل ولا السياسة، بل العقائد التي هي مركب الثقافات، ولأننا اعتدنا منذ زمن طويل على رؤية مختلفة للثقافات بوصفها بني فوقية، وليست تحتىة، بدت لنا أطروحة الصدام، وبهذه الدوافع غير معقولة.

صاحب أطروحة الحوار فرنسي مسلم، أما صاحب أطروحة الصدام فأمريكي متزمت، وربما يكمن الفرق بين داعية الحوار وداعية الصدام في الفرق بين الثقافتين الفرنسية، والأنجلوساكسونية، على أساس أن الأولى خيالية وأدبية، والثانية عملية ونفعية أكثر من اللازم أيضا، ومهما يكن الأمر، فما يبدو لنا واضحا هو أن أطروحة الحوار جاءت من ثقافة تكاد تنتمي إلى الماضي بحكم التطور المعاصر الذي انتقلت محاوره عبر الأطلسي وتخطته إلى شواطيء المحيط الهاديء الأخرى، أي أنها أطروحة حنين إلى ما لم يحدث وما لم يكن، والتوق إلى رؤيته، ولاشك لدىنا أن أساس أطروحة الحوار سليم من ناحية منطقية، ومن وجهة نظر مفكر إنساني، لكن مجال بحثه كان الماضي إلى حد كبير، والأسف على الفرص الضائعة المكتشفة بعد أن ضاع كل شيء، وذبحت الحضارات المطلوب الحوار معها، واستبيحت وما خلفت غير الحطام.

أما أطروحة الصدام فتأتي من ثقافة تنتمي إلى الآن، وتعتقد أنها بهيمنتها علىه تستطيع اكتشاف مساراته المستقبلية، إنها غير معنية بالنزعات الإنسانية ومخلفات قرنين مضيا بل بالنزعات المنفعية، أو كما تدعي الآن العملية.

وهل هناك أكثر صلابة من علم طبقات الأرض الجيولوجيا؟

اعتقادنا مختلف، وهو أن التماثل بين الجيولوجيا الأرضية والثقافة، يتوقف عند هذا الحد، أي عند حد أن كلا منهما ذو مكونات تحتىة، لكن حركة الطبقات الثقافية، قد لا تقود بالضرورة إلى حدوث تصدعات أو تخليد الصدع الحضاري(FALL) كما هي الحال في الجيولوجيا، بالطبع مثلما هناك جهاز راصد للهزات، يجب أن يكون هناك جهاز راصد للمكونات الثقافية. هذا هو ما تفعله عدة فروع معرفية كعلم اجتماع المعرفة والأنثروبولوجيا والتاريخ.. إلخ، والعنصر الأساسي في كل هذا هو الوعي، فالبشرية أو المجتمعات عموما ليست مجرد طبقات أرضية، تتزحزح أو تنزلق وفق قوانين الحركة والمادة الطبيعية، إنها قادرة على الاختيار، أي حرة، ولماذا يجب أن تتصادم كتل الثقافات؟ ولماذا يجب أن تحل إحداها محل الأخرى؟

في هذا السياق نفسه، يمكن طرح ذات الموضوع على صعيد المجتمعات الوطنية، فكثيرا ما نقرأ عن قرب صدام الكتل الاجتماعية فور أن يقرر راصد أن هذا المجتمع يتكون من كتل إثنية أو طائفية أو قومية، فيبدأ نشر المخاوف من الصدام المحتمل، بل إن بعضهم يمضي إلى رسم خطوط التصدعات بين هذه الكتلة أو تلك، ولماذا؟ هل لأن هذه البني ذات التمايز الثقافي أو الدىني أو الطائفي تحمل استعداد وميول الكتل الأرضية الطبيعية؟ يبدو أن العلمانية تطغي على كل شيء، حتى على علم المجتمعات والسياسة واللغات، والأجناس، فيتعامل الراصد الثقافي مع موضوعه بالثقة نفسها، التي يتعامل بها راصد الهزات مع مقياس ريختر، وهذا يعيدنا إلى الفرنسي الذي لا أعرف أين وصل في حنينه إلى عالم مثالي أكثر حنوا من عالم واثق من رسوخه، إن أطروحته للحوار لاتزال تمتلك رنينها إذا جردناها من مجرد التأسف على الماضي، ودفعنا بها قليلا إلى الأمام.

كان يقال لنا إلى درجة الملل إن لكل ثقافة خصوصيتها، مكونات أولى وتاريخا وجنسا ولغة، وما إلى ذلك، وأن المولود في ثقافة ما من الصعب أن يستوعب مناخ ثقافات أخرى، وجاءت البنيوية الأنثروبولوجية بالضربة القاصمة، حين تحدثت عن البني العقلية المختلفة بين الشعوب، وزاد بعضهم الأمر حدة فحلل سمات العقلية الخرافية الثابتة وسمات العقلية العقلانية الثابتة، لكنني أتساءل الآن: وبعد خمس سنوات تقريبا تحت السماوات الغربية، ألم يكن الثلج المتساقط غريبا عني في الماضي؟ فلماذا أشعر بالحنين إلىه؟ ولماذا أحببت كثيرا أوراق الخريف المتساقطة في شوارع العواصم الساكنة التي كان يقال لنا إنها باردة طوال أيام السنة؟ ولماذا لم أشعر بأنني مختلف عن البشر هناك، وأن ما يهمني في النهاية هو جزء من اهتمامهم؟

ربما يقال هذه تجربة شخصية ولا تصلح للتعميم، لكن أليس مصدر الانطباعات التي تتولد لدى كل كتلة ثقافية، هو التجارب الشخصية، وربما القليلة إلى حد كبير؟

إن الآراء المسبقة والتحيزات والأحكام السريعة، لم تكن في يوم من الأيام نتاج رصد ثقافي شامل، وحتى لو كانت كذلك، فإن رصد ابن فضلان مثلا للروس الذين شاهدهم يفدون بالسفن بتجاراتهم إلى نهر إتل في القرن العاشر الميلادي لم يعد سليما لوصف الروس المعاصرين، وهل يمكن الثقة إلى الأبد بالراصدين الغربيين الذين سجلوا انطباعات الوهلة الأولى عن شعوب وحضارات غريبة عنهم؟ الوثائق التاريخية، وهي نادرة بعد محو هذه الحضارات، تثبت أن هذه الانطباعات لم تكن علمية أي موضوعية، بقدر ما كانت نتاج أفق الراصد ومحددة بثقافته ومصطلحه وعقائده وأهوائه.

ليس من الضروري أن تتصادم الحضارات لأنها ليست تكوينات جيولوجية بالمعني الحرفي، ولأن مادتها البشر وليس الحجارة والتراب، وليس من الضروري أن تتصادم الفئات الاجتماعية المختلفة ضمن المجتمع الواحد للسبب نفسه، والأرجح أن الحوار ممكن بين المختلف والمتعدد، وهل يمكن أن يقوم حوار بين المنسجم والمؤتلف؟ إن مبدأ الحوار يفترض التعدد والاختلاف والتنوع، وهكذا فمن الأمور المزعجة أن يحاور إنسان آخر فيكتشف أنه يسمع صدي نفسه، الأحري أن يسمع شيئا مختلفا يتحداه أو يحفزه، ويزيده معرفة بنفسه، وإنني لأتذكر الشاعر البلغاري الكبير يانجشيف الذي بلغ السبعين من عمره الآن، وهو في شقته الصغيرة محاطا بذكرياته الباريسية في خمسينيات هذا القرن، حين كان بين أصدقائه الكبار، بيكاسو والبيرتي وأوكتافيوباث، وبقية مبدعي القرن الأخير من الألف الثاني، لقد أحببت التقاطاته البارعة للمشترك الإنساني، وفهمت آلامه العظيمة وفراره من بلده قبل سنوات بحثا عن أفق آخر يمكن أن يبدو فيه مفهوما القول إن السلاحف لا علاقة لها بالشعر، مثلا يانجشيف هذا رغم اختلاف اللغة لم يكن يبدو لي إنسانا مهيأ للصدام أو كتلة بتعبير هنتنجتن، بل حكيما كبيرا ترد على لسانه أسماء المفكرين والشعراء الشرقيين، وكأنهم كانوا في ضيافته بالأمس، ومثلما بدا يانجشيف هذا صديقا، كذلك بدت أشجار الكستناء التي تتساقط ثمارها صيفا بين الفينة والفينة، ونتف الثلج المتساقط شتاء على الوجوه والمعاطف والأرصفة، وبياض السطوح والأشجار فجرا بعد ليلة سيطر فيها الثلج، صحيح أن الإنسان منا هنا قد يلمح بخياله الغيوم البيضاء العالية وضوء الفجر الملتمع على المنائر وأشجار النخيل، وكثبان الرمل خلف جبل فيتوشا المغطي بأمطار هاطلة لا تتوقف، إلا أنه يستطيع أن يرسم من كل هذا لوحة رائعة تتدفق بالعذوبة.

محمد الأسعد