المقصود بالجمع في عهد الرسالة الجمع الكُفْري الذي وقف في وجه الدعوة الإسلامية بجميع الوسائل وخصوصا وسيلة الإعلام  التي سُخرت للطعن على صاحب الرسالة ونعته بكل وصف قبيح، بل الطعن على اختيار الله تعالى لليتيم الأبتر الفقير ليكون رسولا، و ترك من هو أحسن منه وأصلح لكثرة ماله وولده -في نظرهم-، والطعن في القرآن بأنه من مُفْتَرَيات صاحب الرسالة – وليس من عند الله – وبأنه مجردُ أساطير الأولين، كل ذلك ليُنْفُوا عنه القداسة الربانية،  وينفوا عن محمد صلى الله عليه وسلم القداسة النبوية والرسالية. وتبع ذلك – بالضرورة – تشويه الأتباع وتسفِيه اختيارهم للدين الإسلامي على ما يكلف ذلك من العَنَت والكَبَد بدون مقابل مادي محسوس.

فهذا الجمع أخبر الله تعالى بأنه سيُهزم كما هُزِمت الجموعُ الكُفْرية قبله في عهد نوح وهود وصالح ولوط وموسى عليهم السلام جميعا، وهُزم الجمع – فعلا – في بدر، والأحزاب وحنين وتبوك واليرموك  والقادسية، وبعد ذلك في حطين و الزلاقة، وعين جالوت وغير ذلك من الجموع الكفرية التي قامت في وجه الإسلام معانِدة مكابِرة.

والجمع الآن – وإن كان يتمثل أساسا في الأعداء التقليديين من عتاة الكفر بمختلف ألوانهم وأهوائهم- فإن أخطر عدو يخرب الأمة من الداخل هم عملاءُ الكفر العالمي الذين ما فتئوا يثيرون غبار التشكيك في مختلف أصول المرجعية الإسلامية – رغم ملاحقة الفشل لهم أينما حلوا وارتحلوا- عَلَّهم يظفرون بطائل من الفتنة والبلبلة داخل الشعوب الإسلامية، تضمن لهم حسن الحُظْوة وحسن السيرة والسلوك لدى دَهَاقِنة الاستعمار العالمي الكريه الوجه والتوجه.

وأوصاف هؤلاء وسيما هم تتجلى في :

أ- هجومهم المستمر على النص القرآني إما بالدعوة إلى “عقلنته” وفهمه فهما حداثيا مدنيا علمانيا بدون مناهج ولا ضوابط، وإما باختصاره بحذف كل آيات التشريع المدني منه بدعوى أن ذلك التشريع كان لزمن مضى  وانقضى، ونحن نعيش الآن زمنا لا تتلاءم معه النصوص التشريعية التي مرت عليها قرون وعصور، وإما بالطعن في بعض تشريعاته المصادِمة لقرارات المنظمات الدولية كالإرث، والقوامة، والصداق، و الطلاق، والولي، والزنا، وشرب الخمر، والربا، والمتاجرة في العرض… كل ذلك بهدف نزع القداسة عن النص القرآني واعتباره تراثا من جملة التراثات البشرية التي لا يدعي أحد قداستها. فإذا تم لهم الإجهاز على قداسة القرآن تمكنوا من إسقاط قداسة الدين في نفوس المتدينين، وذلك هو النجاح الكبير الذي يحلمون به، حيث يجعلون من يقدس البشر، ويخاف من البشر، ويتملق البشر، أحسن من الذي يعبد الله، ويتضرع إليه ويترجاه، ويخاف منه وحده، ويطمع في نيل رضاه  دنيا وأخرى.  ألا بيس ما يصنعون، وبيس ما يأملون ويرجون.

ب- هجومهم المستمرعلى السنة النبوية- الأصل الثاني للمرجعية الإسلامية الربانية – طعنا في رموزها وكتبها، ورواتها، وتشكيكا في انتسابها لصاحب الرسالة، وإبطالا لصحيحها، وتحريفا لمعانيها، كل ذلك أيضا بقصد إسقاط هيبتها وقداستها، وصولا إلى إسقاط هيبة وقداسة صاحب الرسالة. ألا خاب سعيهم وفَأْلُهم، ونحس وجههم وتوجههم.

ج- هجومهم المستمر على المذاهب الفقهية، وعلى علماء الأمة ودعاتها المخلَّدين علما و عملا واجتهادا وحسن فهم، وحسن تواضع وتجرد، وحسن ثبات على الحق وجهاد في سبيله.

د- هجومهم المستمر على المسلمين المتشبتين بدينهم ومرجعيتهم، وعلى كل المجاهدين -حاليا – بأقلامهم وصمودهم في وجوه الباطل يخنقون أنفاسه، ويفَيِّلون رأيه، ويفضحون مخازيه، ويسقطون مقولاته التي لا أساس لها من عقل أو نقل أو منهج أو ميزان، إلا ميزان الهوى المكسور الكفة واللسان،  والمعطوب العقل والجنان.

إن روح الصحوة الإسلامية الممتد في جذور الشعوب الإسلامية والناهض في مشاعرها وهِمَمِها هو الذي يقضُّ مضاجع المستعمرين وعملائهم، ويحركهم للوقوف في وجه التيار المبارك الزاحف بإذن الله تعالى على أوكار الخيانة والعمالة والهبوط الحضاري المُسف، رائدهم البشريات الربانية الطليقة من القيود والحدود. للمسلمين هذه البشرى {سيُهْزَمُ الجمعُ ويولُّون الدُّبُر}(سورة القمر) فهل للكفار مثلها؟ من أين لهم بها؟؟ فاللهم لك الحمدُ حتى ترضى.

لقد هزلت حتى بدا من هزالها

كلاها وحتى سامها كل مفلس

ولقد خسرت الجريدة السيئة الذكر “الأحداث” وعلمانيوها وشيوعيوها الرهان لما عولوا على هذه الهزيلة المهزولة، التي لا تبلغ وزن الريشة، فرمت في غير مرمى، وسقطت عند الضربة الأولى، ففضحتهم وجريدتهم فضحا، وأخزتهم خزيا، فانقلب السحر على الساحر، وباء بالخسران الخاسر.

ولو اعتمدوا على أحد صناديدهم، أو بعض كبارهم الذين يعلمونهم السحر، لكان أجدر بهم وأليق، وأنسب لهم وأوفق.

ونحن لا نطلق الكلام على عواهنه، فقد التزمنا أن نأتي لكل أمر ببرهانه ودليله، وإنا نطالب “مفتية الثقلان” بالدليل على ما تهرف به، إذ ما تكتبه اليوم هو تضييع كاغد، وتخسير مداد، فوالله إن بينها وبين علم الحديث أسداد.

فلا يعجز إلا من يعجز عن الكلام أن يقول: هذا خبر تالف، وذاك حديث موضوع، وذلك باطل… بما يشبه ضرطة جمل هائج في صحراء، أو ناقة في بيداء، ثم لا دليل ولا برهان وإنما هو خبط عشواء، فهل عندكم من علم فتخرجوه لنا، ولا نقول لكم إلا ما قال الله  تعالى:{قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.

وإليك أيها القارئ الكريم فضيحة – بل فضائح  ومخازي – أخرى في صناعة علم الحديث، لمن  تزعم التصحيح والتضعيف، وهي عامية لا تحسن حتى النطق بالكلام الشريف، وتلحن في الدارجة بله الفصحى، وللآخرة خير لك من الأولى.

وإذا شككت في هذا، فانظر إلى هذا الهذيان الذي نطقت به وهي تحسبه علما للحديث، ولعلها إذ كتبته كانت مشغولة الفكر، ومشوشة الخاطر بـ “نبيذ النعمان”، وخمر ة “سوق الكلب”، عند “الجلسة”، فإن للنبيذ ورائحة الخمر الخبيثة تأثيرا عظيما على القوى العقلية وميزان التفكير لا يضاهى أبدا بما زعمته تأثيرا على الملكة العقلية للإمام البخاري بسبب امتناعه عن أكل الإدام والمرق كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.

قالت محدثة الأحداث وهي تعقب على ردود “ميثاق رابطة علماء المغرب”:

“ياوريقات ملونة، هذه أحاديث أخرى بالصحيح تخالف الصحيح، وكلها أخطاء هي كالتالي…أخرج البخاري في صحيحه حديثا معلقا في كتاب الإيمان فقال: باب الإيمان وقول النبي صلى الله عليه وسلمبني الإسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص، قال الله تعالى:{ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم}، وهذا حديث ضعيف: قال ابن قيم الجوزية في “المنار المنيف في الصحيح والضعيف”: “وكل حديث فيه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكذب مختلق، وقابل من وضعها طائفة أخرى فوضعوا أحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان يزيد وينقص”(1).

وبغض النظر عما ينضح به مستهل كلامها من فساد في النظم، وركاكة في التعبير؛ تشبه ركاكة العوام والسوقة، الذين لا يعرفون أساليب الكلام والكتابة !! فإن هذه الفقرة تعرفك مقدار ما تعرفه “محدثة الأحداث” من علم الحديث، و تصارحك بأنها لم تحصل درجة الوراقين الذين يبيعون كتب الحديث، فضلا عن طلبته، فضلا عن التصحيح والتضعيف، فضلا عن الدراية بمنهج البخاري المنيف.

فكلامها هذا، يوجب لها – لو كان للعلم محتسب – الصفع بالنعال، والضرب بأكف الرجال، على صفحة القفا والقذال، فإنها نطقت بالمحال، وجمعت علينا حشفا وسوء كيلة؛ وإليك البيان:

1- هل يقول من شم للحديث رائحة: (أخرج البخاري في صحيحه حديثا معلقا)، هل  تعقلين أن بين المخرج والمعلق مفاوز؟ ! هل تفهمين الفرق بين أخرج وعلق؟ ! فيا للجهل الصارخ الفاضح؟ !

وها نحن سنضطر مرة أخرى – والله حسبنا ونعم الوكيل – إلى أن نعلمك ما تجهلين من بدهيات قواعد مصطلح الحديث، وهو الفرق بين الإخراج  والتعليق.

تعريف الإخراج

الإخراج: من أخرج، “وهو رواية الحديث بالإسناد من مخرجه وراويه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمإن كان مرفوعا، أو إلى الصحابي إن كان موقوفا، أو إلى التابعي إن كان مقطوعا”(2).

تعريف التعليق

أما الحديث المعلق أو التعليق فهو: ما حذف مبتدأ سنده، سواء كان المحذوف واحدا أو أكثر على سبيل التوالي ولو إلى آخر السند، وقد يستعمل في  حذف كل الإسناد كقوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قال ابن عباس، أو عطاء، أو غيره كذا(3)

2- فلو كنت ملمة بعلم الصناع أدنى إلمام – لا جاهلة به هذا الجهل المركب – ولنفترض أن الحديث كان معلقا، لكان الصواب أن تقولي: ذكره البخاري تعليقا وليس أخرج، لأن أخرج لا تقال إلا للحديث المخرج والمسند من البخاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا االنوع من الحديث التزم فيه الإمام البخاري رضي الله عنه شروطا دقيقة، لو كنت تفقهين منهجه ومسلكه وشروطه في الجامع الصحيح التي استنبطها العلماء من صنيعه فيه، ولكن أنى لك ذلك، وأنت عامية لا تدرين ما هنا ولا ما هنالك.

3- أما أحاديث البخاري المعلقة فيقصد بها الاختصار، أو مجانبة التكرار أو تقوية الاستدلال على موضوع الباب، بما لا يدخل في شرط الكتاب، وفيه تفصيل بين ما كان منه بصيغة الجزم: كقال، وفعل، وروى، وذكر فلان. وبين ما ذكر بغير صيغة الجزم: كيروى، ويذكر، ويحكى، ويقال ونحو ذلك.

وليس هذا موضع بسط هذا الأمر، فهو مفصل في كتابيْ الحافظ “تغليق التعليق” و”هدي  الساري”.

4- أما قول البخاري: وهو أي الإيمان (قول وفعل ويزيد وينقص)، فليس له حكم المخرج، ولا يدخل في شرط الجامع الصحيح.

5- ثم إن الحديث ليس حديثا معلقا – كما وهمت وخلطت وخبطت – وإنما ا ستنبطه البخاري من القرآن استنباطا صحيحا، ولذلك عقب بالآية الدالة عليه، وهي قوله تعالى : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم…}.(الآية).

قال الحافظ ابن حجر:”ووهم ابن التين  فظن أن قوله: وهو (أي الإيمان قول وعمل) إلى  آخره مرفوع لما رآه معطوفا، وليس ذلك مراد المصنف، وإن كان ذلك ورد بإسناد ضعيف”(4)

6- إذن، يبقى أن هذا الأثر في أصله هو ترجمة للباب لا غير، واستنباط صحيح من القرآن، وهو إجماع السلف ، كما قال ابن القيم في “المنار المنيف” الذي بترت كلامه على طريقة {فويل للمصلين}.

7- ثم لا علاقة بين قول البخاري في الترجمة: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: >بني الإسلام على خمس< وهو حديث صحيح، وبين قوله : >وهو قول وفعل ويزيد ونقص<، وإن أوهمت ذلك واو العطف كما قال الحافظ.

أما تفصيل الكلام في صحة هذا الأثر أو ضعفه، ورفعه أو وقفه، فهو كلام آخر، وله موضع آخر، لا يسعه هذا الحيز.

وإنما وقع لك هذا الاضطراب، والخلط والخبط، بسبب جهلك بمنهج البخاري، ومسلكه وصنيعه في صحيحه خصوصا، وجهلك المركب بصناعة الحديث  عموما.

حديث “الأرواج جنود مجندة..”

قالت “محدثة الأحداث”:”أخرج البخاري في صحيحه: باب الأرواح جنود مجندة قال : وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلميقول: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، و قال يحيى بن أيوب حدثني يحيى بن سعيد بهذا” ثم حكمت على الحديث بالضعف تعويلا على العقيلي – زعمت-، ثم ادعت أن الحديث يتعارض مع ما جاء في القرآن… الخ هذيانها.وليس غرضنا الآن الانتقاد عليها من جهة فقه الحديث، فكل القراء الكرام يعرفون أنها امرأة  عامية بعيدة عن مدارك الفهم والفقه- مما أقمنا عليه الدليل والبينة في مقالاتنا السابقة – وإنما الغرض انتقادها في شيء تزعم أنها أمه وهو علم مصطلح الحديث والتصحيح والتضعيف وإليك بيان جهلها الفاضح بهذا العلم:

8- لا يقول في مثل هذا الحديث (أخرجه البخاري في صحيحه) إلا جاهل بعلم الحديث وبمنهج البخاري جهلا مطبقا مثل “مفتية الثقلان”، فهذا الحديث ليس مما أخرجه البخاري وإنما هو مما علقه، وبينهما مفاوز.

9- إن البخاري علق الحديث، والدليل على تعليقه له – مرة أخرى – يا من تحسب كل صيحة عليها، وترى كل سوداء تمرة، وكل بيضاء شحمة، وتحشر كل ما يوافق هواها بلا حرج، على ما في مشيها من عرج، وتقع على كل ما دب ودرج- هو أن البخاري لم يسنده بل ذكره في تعاليق الباب، فلا يقال في مثله: (أخرج)، لكي لا يعزرك أتباع البخاري تعزيزا شرعيا، حسبة لله وللعلم الذي اقتحمت بابه، وفتقت جلبابه، ودنست مقامه، دون أهلية علمية، ولا قواعد شرعية.

10- إن الحافظ ابن حجر أجاب عن الحديث في كتابه النفيس “تغليق التعليق” فارجعي إليه، لتتيقني أنك تهرفين بما لا تعرفين.

والحديث صحيح وليس ضعيفا

11- ثم إن الحديث صحيح وليس ضعيفا كما زعمت، فهو موصول في كتاب آخر للإمام البخاري، فقد وصله في كتاب “الأدب المفرد” قال:

-حدثنا عبد الله قال: حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلميقول: ثم ذكر الحديث…”

-حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلممثله(5).

وقد ذكره الألباني رحمه الله في “صحيح الأدب المفرد” وقال:”وهو في صحيح المشكاة رقم  5003 في التحقيق الثاني”(6)

والحديث موصول في مسند أبي يعلى وفيه قصة في أوله عن عمرة بنت عبد الرحمن، قال البدر العيني في “عمدة القاري”:” هذا التعليق وصله البخاري في الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح عن الليث، ووصله الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب، وفي الحديث قصة ذكرها أبو يعلى وغيره”(7).

أفبعد هذا كله يقال: إن الحديث ضعيف؟ ! ومن يقول؟ ! من لا يفرق بين الشعر والشعير، والنقير والقطمير، والصحيح والسقيم، وليس من علم الحديث في قبيل ولا دبير.

أما التعويل على العقيلي في التضعيف، ففيه نظر وتفصيل لا تفهمه “مفتية الثقلان”، لأن العقيلي معروف عند أهل الصناعة بالتشدد في الجرح والتعديل، والحكم على الرجال، فقوله إذا خالف غيره من الثقات لا يقبل.

أما مهزلة المهازل، وأضحوكة الأضحوكات، التي تشبه عمل “البهلوانات” الذين يسخرون ويستعملون لإضحاك الناس، فهو قولك غير ما مرة في كثير من الأحاديث. (أخرجه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته)(8) وقد بينا لك معنى الإخراج بما يغني عن إعادته هنا.

أفبعد هذا يقبل لك كلام في التصحيح و التضعيف، وأنت تجهلين أبسط بدهيات قواعد علم الحديث الشريف؟ ولا تفرقين بين الشمس  والظل الوريف؟ فأيها المسلمون نادوا على الشرطة والعريف.

د. توفيق الغلبزوري

أستاذ بكلية أصول الدين جامعة القرويين تطوان

————-

1 -الأحداث: الأربعاء 27 صفر 1423هـ الموافق 8 م أي 2002 العدد: 1203. عن البخاري مرة أخرى: تقليص ظل عصبيات لمتفية “الثقلان”

2 -حصول التفريج بأصول التخريج لشيخ مشايخنا الحافظ أحمد بن الصديق الغماري، ص: 23، ت بشرى الحديوي، ط دار الكتب العلمية بيروت، 1421هـ-2000م.

3 -انظر تقريب النووي بشرحه تدريب الراوي 1/219، ومنهج النقد في  علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر، ص: 374، ط دار الفكر، ط 3، 1401هـ-1981م.

4 -فتح الباري 1/64.

5 -الأدب المفرد للبخاري، رقم: 900.

6 -صحيح الأدب المفرد: ص: 241 رقم 900، دار الصديق، المملكة العربية السعودية، ط 1، 1421هـ-2000م.

7 عمدة القاري بشرح صحيح البخاري 11/18 ، ط دار الفكر، ط 1، 1418هـ-1998م.

8 -انظر مثلا:  الأحداث 24  ماي 2002م.

لماذا يخاف العرب هذا الخوف من مقاومة الكيان الصهيوني ؟ يقولون إن وراءه أمريكا، فليكن وراءه أمريكا، معه أمريكا ومعنا القوة التي لا تقهر : قوة الله عزو جل، {إنهم يكيدون كيداً و أكيد كيدا}، {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}، {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا}، نحن أصحاب الحق، والحق لابد منتصر وصاحب الحق لا يفكر هذا التفكير، إنه حينما يُعتدى عليك أو على أهلك : على زوجتك، على ابنتك، لا تفكر فيما لا يملكه عدوك، تفكر في أن تقاتل ولو خررت شهيدا، >من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد<، نحن نقاتل دون ديننا، دون أهلينا، دون دمائنا، دون أموالنا، نقاتل دون كل المقدسات التي يقاتل من أجلها الناس، ونقاتل شر قوة في الأرض وأعتى قوة في الأرض، إنها قوة بني صهيون، نقاتل الاستعمار العنصري الإحلالي الاستيطاني، الاستعمار الذي يطرد أهل البلد ليحل محلهم، كان هناك استعمار استيطاني في الجزائر ولكنه لم يكن إحلالياً، استوطن الجزائر مع أهلها، لم يطرد أهلها منها، أما هذا استعمار إحلالي، يريد أن يستوطن وأن يطرد أهل البلاد، وشارون الآن يريد أن يفعل ما فعله بيجن قديما، حينما أقام المذابح الرهيبة فأرعبت الناس وتركوا قراهم و ديارهم، أهل فلسطين تعلموا الدرس، لن يتركوا قراهم لن يدعوا هذه البيوت والقرى ولو تحولت إلى مقابر، نستنهض الدول العربية أن تقاتل كما قاتلت سنة 48، سنة 48 لم تدع الفلسطينيين يدافعون عن أنفسهم وكان هذا هو الأولى، الآن بعد أن أصبحت دولة الكيان خمسة ملايين وأصبحت تملك ترسانة هائلة من أسلحة الدمار و الأسلحة النووية و الأسلحة التقليدية والأسلحة المتطورة، الآن تركوا الشعب الفلسطيني المسكين يأكلها وحدها، يقاوم هذه القوة وحده، أين أنتم يا عرب ؟ أين الجامعة العربية ؟ أين رابطة العروبة ؟ أين الدفاع العربي المشترك ؟ لا أثر لهذا حتى اليوم، إذا لم تستطيعوا أن تقاتلوا بأنفسكم فاسمحوا للمقاتلين أن يذهبوا،و الله لقد سمعت إحدى الفتيات في لقاء في مصر تقول : “تقولون إننا مجرد كلام، افتحوا لنا الحدود وسترون ماذا نصنع”، فتاة تقول هذا، سترون ماذا سنصنع !! ..و الله إن الشباب يغلي، وقد جاءني أحد الشباب يقول “أريد أن أجاهد”، يقول : “أنت قلت الجهاد أصبح فرض عين، و أريد أن أسقط الفرض عني”، قلت هو فرض عين لمن يقدر عليه، لمن يستطيعه وستمنعك دول الطوق، قال : “سأحاول، وأنا أريد أن أذهب وأن أعلن هذا، من يريد الذهاب إلى الجهاد فليأت معي بشروط كذا وكذا و كذا”، قلت : “لن تمنعك دول الطوق فقط، بل ستمنعك دول الطريق إلى الطوق وأنت ذاهب بسيارتك و رافع علم الجهاد، هل تسمح لك هذه الدول أن تمر في أرضها ؟” …

يا ألله، الشباب في كل مكان يقول افتحوا الحدود، غضوا الطرف عمن يتسلل من الحدود، ليس من الضروري أن تكون هناك جيوش وكتائب كبيرة، اسمحو،ا لا تشددوا ليدخل هؤلاء الشباب الراغبون في الجهاد والاستشهاد، ولكن دول الطوق لا تسمح، لا تسمح بأن ينفذ هواء ليصل لمساعدة إخوتنا في فلسطين، إلى متى تظل هذه الأمة هكذا ؟ اسمحوا للشباب أن يذهب إلى هناك، ابعثوا بالأسلحة إلى الانتفاضة، سلحوا الانتفاضة، سربوا الأسلحة إلى الانتفاضة، إلى المقاومة، إلى فصائل المقاومة، هؤلاء الشباب، كتائب عز الدين القسام، سرايا القدس، كتائب شهداء الأقصى، فصائل المقاومة المختلفة، نحييهم ولكنهم في حاجة إلى أسلحة، سيسجل التاريخ العار على هذه الأمة حينما نفذت ذخائر أبناء جنين وجرفتهم الجرافات ودفنوا تحت الأنقاض وأخفيت المعالم، قوات الاحتلال تفعل هذه الجرائم ثم تخفي المعالم، ولكن التاريخ لن يرحم، والله تعالى بالمرصاد..

أدنى الجهاد أن نقطع كل علاقة بالكيان الصهيوني

نستطيع، أيها الأخوة، أن نفعل أشياء كثيرة، إذا لم نستطع الجهاد العسكري الذي أصبح فرض عين على كل من يقدر عليه، فليكن هناك أنواع أخرى من الجهاد نستطيع أن نقوم به، تستطيع الأمة أن تقوم بها، من ذلك : الجهاد السياسي، و أدنى هذا الجهاد أن نقطع كل علاقة بهذا الكيان الصهيوني، سواء كانت علاقة اقتصادية، تجارية، سياسية، ثقافية، سياحي،ة سموها ما تسمونها، هذه العلاقات إثم وعار، إثم وعار، إثم من الناحية الدينية وعار من الناحية القومية، لا يجوز أن يبقى في بلد عربي ولا بلد مسلم صلة بالكيان، أي صلة، و لا قنوات دبلوماسية، لا نريد أن تظل بيننا وبينهم أي قناة، لا بد من قطع العلاقات، لابد من طرد السفراء، لا بد من إغلاق السفارات، لا بد من سحب سفرائنا هناك، هذا أول الواجبات وأضعف الإيمان أن لا يكون بينناو بين هؤلاء صلة، بأي وجه نلقى الله ؟ بأي وجه يتحدث عنا التاريخ ؟ وإخواننا يلقون ما يلقون ويعانون ما يعانون ونحن نفتح الأبواب لمن يمثلون الصهاينة الغادرين السفاحين الجزارين، هذا هو الجهاد السياسي .

شراء البضائع الصهيونيةو الأمريكية كبيرة من الكبائر

وهناك جهاد اقتصادي، وهو أن نفعل الفتوى التي أصدرتها و أصدرها معي عدد من علماء الأمة بتحريم التعامل مع البضائع الصهيونية والأمريكية، المقاطعة : مقاطعة البضائع الصهيونية والأمريكية، هذا واجب الأمة، كل ما يشير إلى أمريكا، مجرد الإشارة حتى ولو كانت وطنية، (كولا) كلمة كولا يعني أمريكا، هامبورجر، ماكدونالد، بيتزا، هذه الأشياء أمريكية، ارحمونا، كلما رأيت هذه العناوين ثارت نفسي وثار البركان في صدري، نريد أن تقاطع الأمة هذه البضائع، من  زجاجة البيبسي إلى السيارة إلى الطائرة البوينج، نطالب الحكومات ونطالب الشعوب أن تقاطع هذه البضائع و أن تنظم اللجان الشعبية لتفعيل هذه المقاطعة وترتيب الأولويات فيها، كل ما له بديل يجب أن يقاطع، ما الذي يجعلني أركب سيارة أمريكية وأستطيع أن أشتري سيارة يابانية أو سيارة ألمانية ؟ لن أخسر شيئاً، المقاطعة، هذه المقاطعة واجبة على الجميع، الكبير والصغير، وفي أول الانتفاضة رأينا العجب والله، رأينا الأطفال الصغار يقولون لآبائهم : لا يا أبي لا يا أمي هذه بضاعة أمريكية حرام، رأينا الأخوة في الهند في كيرالا يجتمعون في يوم الجمعة مثل هذا وكل واحد في يده زجاجة كوكاكولاو يكسرها إشارة إلى المقاطعة، ما الذي جعل الأمة تسترخي، نريد من الأمة : من رجالها، ونسائها، من الأمهات في البيوت أن لا يشترين البضائع الأمريكية، و ربما تكون هناك بضائع صهيونية تتسلل تحت أسماء وعناوين من عرف ذلك، فعليه أن يقاطع، حرام أي حرام، حرام بل كبيرة من الكبائر أن تشتري في هذا الوقت البضائع الصهونية والأمريكية، هذا نوع من الجهاد، لابد أن نفعله ونتواصى به .

علينا أن نجاهد بأموالنا حتى

تستمر الانتفاضة

وهناك جهاد آخر، الجهاد بالمال، الله تعالى يقول {انفروا خفافاًو ثقالاًو جاهدوا بأموالكم و أنفسكم في سبيل الله}، القرآن دائماً يقدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس لأنه لا يمكن أن يستمر جهاد إلا بالمال، إخواننا يجودون بأنفسهم، يضعون رؤوسهم على أكفهم ويقدمونها رخيصة في سبيل الله، أفنبخل نحن بأموالنا ؟ علينا أن نبذل هذه الأموال، الأموال من الزكاة المفروضة لأنها في سبيل الله وهم فقراء وأبناء السبيل ويستحقون الزكاة من أكثر من وجه، وأموال الصدقات التطوعية، من يريد أن يقدم شيئاً يضعه في رصيده عند الله وأموال الصدقات الجارية الأوقاف، منثمار الأوقاف، وأموال الوصايا،وصايا الأموات،وصايا أبيك وجدك، والأموال المشبوهة، من اجتمع له أموال من فوائد في البنك أو نحو ذلك فهذا مصرفها، هي حرام عليك حلال لأخوتك في فلسطين، علينا أن نبذل من أموالنا وشكر الله للأخوة الذين نظموا ذلك في أكثر من بلد وأول أمس نظمت قطر جمع هذه التبرعات وتبرع الأمير وولي العهد بعدة ملايين ولا زالت الأمة تنتظر المزيد، وعلينا أن نقدم لهؤلاء المواد الإغاثية والمواد الطبية بكل وسيلة ممكنة.

كيف نغني و نرقص و إخوتنا

يقدمون التضحيات

وهناك الجهاد الثقافي، وأعني بالجهاد الثقافي أن تتغير الحياة الثقافية للأمة، هذا الذي نراه في وسائل الإعلام، الأغاني والرقص وهذه الأشياء، كيف نغني ونرقص وإخوتنا يقدمون هذه التضحيات يوماً بعد يوم ؟، هذه المآسي التي نشهدها و التي تقشعر لهَوْلِهَا الأبدان وتشيب لهولها الولدان، كيف نسمح بهذا السيل من الأغاني والأفلام و المسلسلات، آن لهذه الأمة أن تعرف أننا في وقت جد وأوقات الجد لا بد أن تقابل بمثلها، حينما قتل كليب ابن ربيعة آل أخوه المهلهل ابن ربيعة على نفسه أن يمتنع عن كل طيبات الحياة و ألا يخلع ثوبه عن بدنه وقال في شعره :

ولست بخالع درعي وسيفي

إلى أن يخلع الليل النهار

وحينما هزم المشركون من قريش في بدر أبى أبو سفيان وحلف على نفسه ألا يمس امرأته ولا يمسه ماء لغسل جنابة حتى يثأر من محمد وأصحاب محمد، هكذا كان العرب، كيف نعيش هذه الحياة العادية، أعراس ومهرجانات وسباقات وأشياء كأننا لسنا في حالة حرب، كأننا لسنا في كارثة حقيقية، يا لله، ماذا جرى لهذه الأمة يا قوم ؟ ماذا جرى للناس ؟ أليس فينا أحاسيس تشعر؟ ماذا نقول ؟ ننادي حكامناو زعماءنا، فهل لحكامنا و زعمائنا آذان تسمع ؟ و إذا كانت لهم آذان فهل لهم قلوب تتوجع، و إذا كانت لهم قلوب فهل عندهم عزائم تتشجع ؟و إذا كان عندهم عزائم فهل عندهم سيوف تشهر وأيدٍ تتحرك ؟ الأمة في حاجة إلى أن تتغير، جهاد ثقافي، تشعر الأمة بالحزن، بالأسى، أمن الإسلام أو من الإيمان أو حتى من الإنسانية أن تجمع على مائدتك ما لذ وطاب من الطعام والشراب وأن تعيش بين أهلك وأولادك في بيتك الظليل المدفأ في الشتاء والمبرد في الصيف وإخوانك هناك قد أخرجوا من ديارهم ؟، هناك عائلات أخرجت من ديارها ولا تعرف أين ذهب أولادها، بالأمس سمعت الأم تقول : “لا أعرف أين ذهب أولادي، هي في مكان وهم في مكان”، لم يجتمع شمل الأسرة، ألا نحس بآلام هؤلاء، الأمة الواحدة يجب أن يحس بعضها ببعض، ماذا أقول أيها الإخوة ؟ الكلام كثير وفي  الجعبة الكثير والكثير من الجهاد الثقافي …

أقل ما نقدمه أن نستشعر آلام إخوانناو ندعو الله لهم

الجهاد الروحي، أن نستشعر آلام إخواننا ونصطحبها دائماً وتعيش في وجداننا وأن ندعو الله لهم في صلواتنا، في خلواتنا، في أسحارنا، في سجودنا، ندعو الله لهؤلاء الأخوة، أقل ما نقدمه أن ندعو الله لهم، أن ندعو دعاء القنوت، قنوت النوازل الذي قرره الفقهاء عندما تنزل بالمسلمين نازلة، تدعو في الصلوات وخصوصاً في الصلوات الجهرية وخصوصاً صلوات الجمعة، نصلي صلاة الغائب على الشهداء الذين يدفنون بالعشرات ولا يصلي عليهم أحد، علينا أن نصلي على هؤلاء، علينا أن نمسك بالجذوة بالجمرة ملتهبة حتى لا تستحيل إلى رماد، إن أمتنا تملك الكثير، الكثير والكثير من أنواع الجهاد، من لم يقدر على نوع قدر على نوع آخر، كل واحد يستطيع أن يبذل من عنده وأن يتعاون مع إخوانه وأن نعيش في المأساة حتى ينتصر إخواننا وإنهم لمنتصرون، إنهم لمنتصرون رغم عوامل الإحباط ورغم تخاذل المتخاذلين، واستخذاء المستخذين، رغم هذا ستنتصر الانتفاضة، وستنتصر المقاومة إن لم يكن اليوم فغداً، وإن غداً لناظره قريب وسيجعل الله بعد عسر يسرا وسيجعل الله بعد الظلام فجرا، إن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا، {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}، {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم وكان حقاً علينا نصر المؤمنين}، أقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم وادعوه يستجب لكم .

دعاء الخاتمة

الحمد لله، غافر الذنبو قابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير،و أشهد ألا إله إلا اللهوحده لا شريك له، له الملكو له الحمدو هو على كل شيء قدير،و أشهد أن سيدناو إمامناو أسوتناو حبيبنا محمداً عبد اللهو رسوله البشير النذيرو السراج المنير، صلوات اللهو سلامه عليه،و على آلهو صحبهو من دعا بدعوتهو اهتدى بسنتهو جاهد جهاده إلى يوم الدين …

اللهم إنا نسألك العفوو العافية في دينناو دنيانا،و أهليناو أموالنا، اللهم استر عوراتنا،و آمن روعاتناو احفظنا من بين أيدينا،و من خلفنا،و عن أيمانناو عن شمائلنا،و من فوقناو نعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا، اللهم انصر أخوتنا في فلسطين، اللهم انصر أخوتنا في فلسطين، اللهم انصر أخوتنا في فلسطين، اللهم سدد رميتهمو قوِّ شوكتهمو اجمع على الحق كلمتهم، اللهم افتح لهم فتحاً مبينا،و اهدهم صراطاً مستقيماًو انصرهم نصرا عزيزاً، اللهم أيدهم بملأ من جندكو أمدهم بروح من عندكو احرسهم بعينك التي لا تنامو اكلأهم في كنفك الذي لا يضام، اللهم عليك بالصهاينة المعتدين، اللهم عليك بشارونو عصابة شارونو كل من عاون شارون، اللهم خذهم أخذ عزيز مقتدر، اللهم زلزل أقدامهمو نكس أعلامهم، اللهم أدر الدائرة عليهمو سق الوبال إليهم، اللهم أنزل عليهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين، اللهم أنزل عليهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين، اللهم اجعل هذا البلد آمنا مطمئناً سخاء رخاءو سائر بلاد الإسلام، ربنا اغفر لناذنوبناو إسرافنا في أمرناو ثبت أقدامناو انصرنا على القوم الكافرين …. اللهم آمين .

فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي

والتنزه في جمال المخلوقات، والتفكر في عظيم المصنوعات من أهم مقاصد السفر والتنقل بين البلدان والأقطار، قال تعالى:{وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون}( يوسف : 105).

والسفر محك يظهر فيه معدن الإنسان، وتتكشف فيه حقيقة نفسه، قال الغزالي: “وإنما سمي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق، ولذلك قال عمر رضي الله عنه للذي زكى عنده بعض الشهود: (هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ فقال: لا ، فقال: ما أراك تعرفه). الإحياء ج2، ص: 269.

وأول ما يهتم به المسافر، الرفقة الصالحة، فهي زاد لابد منه لمن أراد النجاة من وعثاء السفر، قال صلى الله عليه وسلم: >لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده<(رواه البخاري).

ثم ترتيب السفر وتنظيمه، وجعل أمير حكيم عليه، للتغلب على ما يظهر في السفر من ضجر، قال صلى الله عليه وسلم : >إذا كنتم ثلاثة في السفر فأمروا أحدكم<(رواه الطبراني بإسناد جيد).

لأن في السفر يفارق المرء مألوفه من الطعام والشراب و الراحة، قال صلى الله عليه وسلم: >السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته فليعجل إلى أهله<(متفق عليه).

ويبدأ الرحلة باكرا رفقا براحلته وبنفسه، عن جابر رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم رحل يوم الخميس وهو يريد تبوك وقال: “اللهم بارك لأمتي في بكورها” (رواه الترمذي).

ثم يودع إخوانه وأهله قالصلى الله عليه وسلم:”من أراد أن يسافر فليقل لمن يخلف : أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه” رواه أحمد.

والمسافر إذا لم يسخط، وتحمل ما في السفر من وعثاء، كان مستجاب الدعاء، قال عمر رضي الله عنه : استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة، فأذن لي، وقال: >ولا تنسنا يا أخي من دعائك< فقال :>كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا<(الترمذي وقال حسن صحيح).

وليحرص على أن يكون السفر للطاعة، إما لطلب العلم، أو صلة الرحم، أو لطلب الراحة والاستجمام لتسترجع النفس نشاطها، وليحذر أن يكون السفر للمعصية، مثل السفر لشواطئ العري والمجون… قال صلى الله عليه وسلم: >ما من خارج يخرج من بيته إلا ببابه رايتان: راية بيد المَلَكِ، وراية بيد شيطان، فإن خرج لما يحب الله عز وجل اتبعه الملك برايته، فلم يزل تحت راية الملك، حتى يرجع إلى بيته، وإن خرج لما يسخط الله، اتبعه الشيطان برايته، فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع  إلى بيته<(رواه الطبراني بإسناد جيد).

وينبغي ألا ينسى عند رجوعه الهدايا لأهله وإخوانه، لأن العيون متطلعة لما  سيرجع به المسافر، والسنة إدخال السرور  والفرح على الأهل، نسأل الله أن يجعل صيفنا وسفرنا مليئا بالطاعات والمبرات.

عبد الحميد صدوق

فما يدعوكم أيها الإخوة المسلمون لتربية هذه الكلاب المنزلية المدللة فإن كانت سمعة وفخرا فلا أرى مطلقا أن الإنسان الذي كرمه ربه سبحانه وتعالى وفضله على كثير من خلقه تفضيلا سيطلب المجد والرياء في كلب هو أقل منه منزلة وشأنا. فإنه ليس كدابة من الأنعام يرجى لحمها أو صوفها ووبرها. وإن كانت كلابا فهي ليست الكلاب التي يعول عليها لتحرس البيت أو الماشية، فهذا ليس تنقيصا من خلق الله تعالى فهو خير من يكفل خلقه ولكنها عودة بالإنسان المسلم إلى جادة الصواب وتذكيره بآدميته التي داسها حين تشبه بأهل الكفر من اليهود والنصارى الذين يؤاكلون كلابهم ويشاربونها ويساكنونها في الفرش والعياذ بالله. واعلموا أيها الإخوة هدانا الله وإياكم ما جاء في هذا الحديث الخطير الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : >من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية أو زرع نقص من أجره كل يوم قيراطان كل قيراط بمنزلة أحد<.

وعليه فإنه يحرم إمساك الكلب في البيت إلا أن يكون للصيد أو لحراسة الماشية والزروع التي يقتات عليها الإنسان، وأما إن كان كما ذهب إليه بعض الناس  من توسم الزينة فيه أو السير ببعض الكلاب الضخمة الشرسة للظهور بمظهر القوة والبطش وإرهاب الناس في مسالكهم ويدخل هذا كله في باب  مجاراة النصارى من الأوربيين وغيرهم والذين بهرتنا حضارتهم الجاهلية فجهلنا حضارة ديننا الحنيف، فإن هذا الأمر سيكون وبالا عظيما عليهم إذ سينقص من عمل هذا العبد الضعيف من صلاته وصيامه وزكاته وإحسانه جزأين كل واحد بحجم جبل أحد. وكون الأمر بهذه الخطورة والبأس الشديد فإنني لا أظن عاقلا ينفث ثواب آخرته لقاء متاع حقير لا نفع فيه.

فأسرع أيها المسلم للتخلص من هذا البلاء المهين واعلم أن التباري الشريف يكون فيما ينفع الناس  من علم أو رياضة أو إصلاح في الأرض لا في ما يشبع نهم النفس  المريضة من رياء وخيلاء وسمعة تافهة.

> إلياس يقطين

أما اليوم، فكلما حل في مخيلتي أو عاينت-إذ لم يعد الأمر بحاجة إلى تخيل- مشهد مسلم منهمك في متابعة مباراة لكرة القدم أو غيرها مما يطلع من شاشة صندوق الغرائب والمنكرات- المفسديون بتعبير المرحوم ع.الحميد كشك- تمثل لي حال الأمة كمثل صاحب منزل قابع في إحدى زواياه.. يضع ساقا على ساق يتابع بخشوع مقابلة بين فريقه الوطني وفريق الخصم وقد ألقى بالسمع والبصر وهو شهيد… في حين جيش ذات الخصم يقتحم الغرفة المجاورة من نفس المنزل، وصاحب المنزل يستمر في غفلة أو تغافل لاه يندب بأسى هزيمة فريقه الوطني في مقابلة الخصم… مشهد يثير الأسى فيمن له إحساس، ثم يدعو للاعتبار، نعاينه في اليوم مرات عدة ثم لا نعتبر ولا نعود إلى رشدنا.. ولئن حق للخصم أن يلهو- وهو جاد لا يلهو- ولفريقه أن يلعب وينافس في اللعب بعد أن حقق كفايته وتفوقه في السلاح والتقنية والتجهيز والتسيير… فكيف يحق لمن لم يحقق  معشار ما لعدوه أن يجاريه فيلعب كما يلعب ويلهو و يتفرج. ثم كيف يحق لمن كلف بتحقيق الشهود على الناس وبأن يكون في مقدمة الركب وفي موقع الموجه، أن يلهو ويغفل وهو بعد في موضع التابع العالة في كل شيء، بل المغتصبة حقوقه من الألف إلى الياء؟ لقد قال الله عز وجل محذرا هذه الأمة من الغفلة {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم  فيميلون عليكم ميلة واحدة}(النساء) تنزل هذا القرآن في زمن الريادة والتمكين للأمة، والرسول بين ظهرانيها، و كل الأمم تهابها، فكيف بها وقد تردت إلى دركات الحضيض، وقد تداعت عليها الأمم وتجرأت فاستباحت حرماتها.؟

إن أمة الشهادة لا يجوز لها أن تلهو وتلعب وبين يديها شرع ودين هو الدين معطل يجب أن تعيشه واقعا وتنهجه منهجا وتحياه سلوكا وأخلاقا وتطبقه عملا وحركة؛ ولديها شعوب فرقتها العصبيات والصراعات والحواجز يجب إعادة رابطتها، ولديها رسالة إلى كل الناس محجوبة يجب إعلانها وتبليغها… ولديها أرض وقف مغتصبة يجب تحريرها من سيطرة الأمة المغضوب عليها.

إن أمة الشهادة لا يحق لها أن تلهو وتلعب وهي في ذيل أعدائها من الأمم الضالة، وجب عليها تحقيق استقلالها من التبعية والاعتماد على العدو في المركب والملبس  والمطعم والدواء والقوانين والبرامج والتقنيات  والتسليح والتشغيل  والتفكير بعقل الغير والتعبير بلغته والنظر بعينه… وبإيجاز: التحرر من الهوان والانهزامية إلى الاستعلاء الإيماني، فهي  مخاطبة بقول ربها عز وجل{ولا تهنوا ولا تحزنوا  وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين} (آل عمران) إنه تلازم شرطي: إما إيمان حقيقي مع استعلاء وإما غيره.

إن مبادئ ومعان من قبيل: المنافسة الحضارية، حسن التخطيط والتسيير؛ تحقيق الأمن والعدالة للإنسان؛ تحرير الأرض وإعداد العدد والقوات لدفع العدو… لا يمكن بحال أن تجتمع مع خيارات من قبيل: المساومة على الأرض والمقدسات، الارتجالية والارتهان لإملاءات  العدو، والمراهنة على ثقافة الفتنة والاستهلاكية، والولوغ في الشهوات وإهدار الطاقات في منافسات كرة القدم، ووزنك ذهب ووزنك رقص وغناء… إن الأولى: فروض وواجبات لا خيار معها، والثانية: ذل وغوايات… لا مجال لرفقتهما إلا في عالم النفاق أو فقدان الوعي..

فهلا أفاقت أمة الإسلام من سباتها العميق وفقهت واقعها من حولها؟.. هلا صحت من غفلتها ودافعت عدوها؟ هلا تابت إلى رشدها ووعت مكانها من الأمم: تبليغ الرسالة للناس أجمعين، ليصدق عليها وصف ربها{..كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله…}(آل عمران) {وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم و ما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة،  واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}(الحج).

< سيد أبا عقيل

7) الأشياء التي تقرب العبد إلى ربه :

أولا : الاهتمام بتعلم العلم النافع، ومعرفة المسائل الشرعية، وأدلتها من الكتاب والسنة، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : >تفقهوا قبل أن تسودوا< وقال البخاري: > وبعد أن تسودوا، وقد تعلم الصحابة وهم كبار، وقال الإمام أحمد: حاجة الناس إلى العلم أكثر من حاجتهم إلى الطعام والشراب، فالطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرة أو مرتين، والعلم يحتاج إليه بعدد الأنفساس -انظر البخاري (باب العلم قبل القول والعمل).

ثانيا : المحافظة على مجالس الإيمان : والمداومة عليها، كالمحافظة على الجمعة والجماعات، والأعياد وغير ذلك.

ثالثا : تعمير الأوقات بالطاعات : ومما يقرب العبد إلى ربه معرفة قيمة الوقت وتعميرها بالطاعات، قال صلى الله عليه وسلم: >لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه،  وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه<(رواه الترمذي).

رابعا : الثقة بنصر الله، ومما يتقرب به العبد إلى الله: الثقة بنصر الله، واليقين بوعده قال تعالى: {وإن جندنا لهم  الغالبون} ، فطبيعة الحرب بين أوليائه وأعدائه أن تكون سجالا، ينتصر المومنون في جولة، فتقوى شوكتهم، وتزداد قوتهم، ويذال عليهم في جولة أخرى. فيمحص الله ما في صدورهم ويبتلي ما في قلوبهم، ويتخذ من يشاء من الشهداء.  ولكن الجولة النهائية لابد أن تكون لأولياء الله عز وجل والعاقبة في الدنيا والآخرة للمومنين وحزب الله. إذن فلابد أن يتربى الشباب المسلم على الثقة بنصر الله، واليقين بوعده، كما تربى الصحابة رضوان الله عليهم.

خامسا : تدبر القرآن الكريم،وسنة نبيه: ومما يقرب العبد إلى الله تدبر القرآن الكريم وأحاديث  محمد صلى الله عليه وسلم، فإن من صفات المتقرب إلى الله، أن يزداد إيمانه بسماع القرآن الكريم، وبتلاوته، {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا} ولذا ندبنا الله إلى  قراءة القرآن وسماعه وتدبره، قال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن}.

سادسا : التفكر في مخلوقات الله: ومما يقرب العبد إلى مولاه التفكر في مخلوقات الله، قال تعالى: {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}، لأن التفكر يثمر في القلب من الإيمان بعظمة الله وقدرته والخوف منه أكثر مما يثمر قيام الليل.

سابعا : الإكثار من النوافل: ومما يقرب العبد إلى الله، الإكثار من النوافل بعد استكمال الفرائض، >ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه< فالفرائض هي رأسمال المومن، فإذا استكمل العبد فرائضه، وأراد أن يترقى في درجات الإيمان ورعاية الرحمان، يفتح على نفسه أبواب النوافل، والنوافل هي ما عدا الفرائض من أجناس الطاعات “صلاة، زكاة، صوم، عُمرة.

ثامنا : الخلق الحسن، ومما يقرب العبد إلى الله عز وجل، الخلق الحسن، وبما أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة الحسنة، فقد اتصف بالأوصاف الخلقية المحمودة، كالعلم، والحلم، والتواضع، والكرم، والصدق، و الوفاء، وشدة الحياء، وحسن المعاشرة، وغير ذلك،  عن أنسرضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : > إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة مجالس، أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني في الآخرة أسوأكم أخلاقا، الثرثارون والمتفيهقون والمتشدقون<(رواه أحمد وابن حيان وصححه الألباني في الصحيحة 3395).

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: >رأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه، وبينه وبين الله عز وجل حجاب، فجاء حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل<(الوابل الصيب في المنجيات).

تاسعا :الدعوة إلى الله: و مما يقرب العبد إلى ربه معرفة مراحل الدعوة إلى الله عز وجل، والعبودية المطلوبة في كل مرحلة، فحين كان الصحابة الكرام بمكة، لا دولة لهم ولا شوكة، كانت العبودية في الصبر على الأذى وكَفِّ الأيدي وإقامة الصلاة وغير ذلك من العبادات، مع الاجتهاد في نشر الدعوة، وبعد بيع العقبة الثانية أمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان بمكة بالهجرة إلى المدينة لإقامة الدولة الإسلامية، وتقوية الشوكة، فصارت العبودية  المطلوبة في  هذه المرحلة في ترك الأهل والوطن، والمال، والهجرة إلى المدينة امتثالا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك أذن في الجهاد والجلاد فالواجب على الداعي إلى الله أن يكون بصيرا بزمانه، فيحدد المرحلة التي تعيشها الدعوة، والواجب عليه في كل مرحلة أن لا تحركه العواطف الهوجاء، والحماسات الغوغاء، ولا التصفيقات الجوفاء، بل ينبغي أن ينظر بعين الشرع لا الهوى، وأن يتحرك لإعزاز دين الله إذا تيقن أن فيما يقوم به فيه إعزازاً لدين الله ورفع رايته. وهذا أيضا من البصيرة الواجبة في هذا الزمان، حتى لا تضيع الجهود، وتزهق النفوس دون ثمرة يجنيها المسلمون. كما يعلم أن الله مُكَلّف بالنتائج، وأنه لا يتخلى على دينه وأوليائه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: >لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته<(صححه الألباني : 244).

وأخيرا إذا تُبْتَ إلى الله، وأردت أن تتقرب إليه بما  ذُكِر أو بعضه، فلا تحزن على ما فعلت قبل التوبة وخلطت عملا صالحا وآخر سيئا (دون  حق العباد) فسوف تعود سيئاتك حسنات، إن شاء الله.

اسمع إلى هذا الحديث العظيم: سأل  حكيم ابن حزام (1) النبي صلى الله عليه وسلم عن: عتاقة، وصلة،  وبر، فعله في الشرك، هل  يثاب عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : >أسلمت على ما أسلفت من خير<(رواه البخاري ومسلم  وجاء فيهما أيضا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : >من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما فعل في الجاهلية، و من أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر< .

فقوله صلى الله عليه وسلم : >أسلمت على ما أسلفت من خير< يقتضي أن الإسلام الصحيح أعاد عليه ثواب تلك الحسنات التي كانت باطلة بالشرك فلما تاب من الشرك، عاد إليه ثواب  حسناته المتقدمة، فهكذا إذا  تاب العبد توبة نصوحا صادقة خالصة أحرقت ما كان قبلها من السيئات  وأعادت عليه ثواب حسناته.  اللهم قربنا إليك بأداء الفرائض وكثرة النوافل، واجعلها صالحة وخالصة آمين والسلام.

< ذ. الحسين فلييو <

——-

1- حكيم بن حزام صحابي جليل عاش مائة وعشرين سنة كحسان بن ثابث (ستون في الجاهلية وستون في الإسلام).

وتكشف تلك المفارقة بين نظرة المرأة الايرانية للحجاب وبين ما يثيره ارتداء الحجاب بالنسبة لبعض المنتمين للوسط الفني في مصر بعمق عن اختلاف مفهوم ودور الفن في كلا البلدين.فالسينما الايرانية – بخمارها الاسود الشهير – احتلت مكانة دولية مرموقة، فيما لا زالت السينما المصرية تدور في فلك المنافسة بين نجمة الجماهير ونجمة مصر الاولى !! وكانت الساحة الفنية المصرية قد شهدت مؤخرا جدلا عنيفا في اعقاب القرارات المتتالية لاربع فنانات شابات باعتزال الفن وارتداء الحجاب، وزاد من حدة هذا الجدل كون النجمات المعتزلات مازلن في بداية مشوارهن الفني، وان كن قد وضعن اقدامهن بقوة على بداية سلم الشهرة والنجومية، ولعب بعضهن ادوار بطولة مطلقة بعد مضي اقل من عامين على دخولهن مجال الفن.

ولعل ذلك النشاط الفني الصاخب هو ما اصاب الكثيرين في الساحة الفنية بالصدمة، حيث كانت قرارات الاعتزال في السابق تقتصر على اسماء فنية كبيرة ذات تاريخ فني طويل، وهو ما كان البعض يفسره بانه محاولة لجذب الاضواء التي انسحبت عنهن لصالح فنانات صغيرات، فيما نظر البعض الاخر للامر باعتباره امرا طبيعيا بالنسبة لنساء بلغن من العمر ارذله، ويبحثن عن نهاية هادئة لرحلة العمر، وليس هناك راحة للروح والجسد افضل من الخلود للعبادة والتدين. وهذا ما تم تداوله في اعقاب اعتزال شادية وسهير البابلي وشهيرة وشمس البارودي وغيرهن من الفنانات المعتزلات.

اما في هذه المرة فالامر مختلف، ولعل هذا ما عبرت عنه صحيفة صوت الامة المصرية، والتي تعد من اشد المنتقدين للفنانات المعتزلات، حيث اعترفت الصحيفة بان اعتزال الفنانات الشابات مثل ميرنا ونادين ومايا وموناليزا سوف يربك الساحة الفنية، مشيرة الى ان هؤلاء الفنانات قدمن تجارب تحسب لهن، ولم تقدم واحدة منهن ما يسيء للفن ولم يرتبط اسم واحدة منهن بشائعات هي اقرب الى الحقيقة.

بدأت الممثلة الشابة موناليزا قرارات الاعتزال الاخيرة، وكان قرارها مفاجأة اذهلت الكثيرين، فـ موناليزا مزدوجة الثقافة، والدها مصري وامها انجليزية، كما انها قضت فترةطويلة من عمرها في بريطانيا. وخلال رحلة فنية قصيرة لم تتجاوز اربعة اعوام، ثبتت موناليزا اقدامها بقوة في بورصة النجوم، حيث رشحها المخرج سعيد حامد والمنتج محمد العدل للمشاركة في فيلم ” همام في امستردام ” امام النجم محمد هنيدي، ثم اقتسمت بطولة فيلم ” عمر 2000 ” مع خالد النبوي ومنى زكي، واقتربت من دور البطولة الكاملة امام المطرب مصطفى قمر في فيلم ” اصحاب ولا بيزنس “، وعلى خشبة المسرح كان لها تجربة واحدة مع الفنان علاء ولي الدين في مسرحية ” حكيم عيون”، وجاءت طلتها الاخيرة عبر الشاشة الفضية من خلال المسلسل الرمضاني ” حديث الصباح والمساء “، وبعدها سافرت موناليزا الى السعودية لأداء العمرة، ويبدو أن أضواء ” مكة والحرم ” كانت أكثر جذبا من أضواء السينما والمسرح، لذا عادت موناليزا لتعلن للجميع اعتزالها وارتداء الحجاب.

وكعادة الوسط الفني انتشرت الشائعات حول أسباب الاعتزال، وتحدث البعض عن أن موناليزا قررت الاعتزال لأنها محبطة بعد الانتقادات العنيفة التي وجهت لدورها في مسلسل ” حديث الصباح والمساء ” بزعم انها فشلت في تقمص الشخصية التي قامت بدورها، ونمنم البعض الآخر بأن النجمة الشابة منذ البداية منطوية وانعزالية ولذلك لم تستطع التكيف مع عالم الفن المليء بالحركة والنشاط.

وردت موناليزا على تلك الشائعات، مؤكدة أنه من غير المعقول أن ترتدي فنانة الحجاب وتغير مسار حياتها لمجرد تعرضها للنقد بسبب أحد الأدوار التي قامت بها. كما نفت موناليزا شائعات الانطواء والانعزالية، مؤكدة أن علاقتها جيدة مع الجميع لكن في الحدود التي لا تسبب لها أو للآخرين أي حرج، و قالت ” اعتقد البعض أنني فتاة متحررة لأنني عشت فترة طويلة في الخارج، ولكن عندما تأكدوا أنني ملتزمة بتقاليدنا وعاداتنا ربما أكثر من التزام مَنُ لم تعش خارج بلدها يوما واحدا صدموا واتهموني بالانطواء والعزلة”.

وكشفت موناليزا عن أنها كانت تشعر بقلق وتوتر وتفتقد الإحساس بالأمان والطمأنينة طوال فترة عملها في الفن، وخلال وجودها مؤخرا في السعودية لأداء العمرة، دعت الله بعدة أشياء فاستجاب لها بأسرع مما كانت تتوقع، عندها شعرت أنه من الواجب عليها أن تستجيب لأوامر الله، فقررت الاعتزال وارتداء الحجاب، مؤكدة أنها شعرت براحة وطمأنينة طالما افتقدتهما.

وقطعت موناليزا الطريق على اي تأويلات عن اسباب الاعتزال والحجاب، مشيرة الى ان انسحابها من ساحة الفن وهي مازالت نجمة شابة مطلوبة من المنتجين اكبر دليل على ان القرار نابع من داخلها، ولفتت إلى أنها لم تتخذه مثلا لأن الاضواء انسحبت من حولها أو لانها لم تعد مطلوبة مثلما يتهمون بعض الفنانات اللائى اتخذن هذا القرار في سن متأخرة، وتابعت موناليزا ” وان كان هذا لا يمنع انني تأثرت كثيرا بكل من سبقني من الفنانات الكبار اللاتي اكتشفن رغم كل ما حققنه من نجومية ان الاعتزال والابتعاد عن الفن اقوى، لذلك قررت ان ابدأ به بدلا من انهي حياتي به “.

وبعد فترة قصيرة من اعتزال موناليزا، جاء قرار ميرنا المهندس بالاعتزال ليثير ضجة اخرى، خاصة وان ميرنا اختفت لفترة طويلة عن الساحة، ثم عادت للظهور من خلال المسلسل التليفزيوني ” بنات أفكاري “، وبعدها بفترة نقلت المجلات الفنية خبر اعتزال ميرنا وارتدائها الحجاب.

وتناولت الصحف والمجلات الفنية اعتزال ميرنا بأسلوب جارح للغاية، حيث ركزت جميعها على حالتها الصحية، وكيف أنها قررت الاعتزال بعد رحلة علاجية فاشلة في الخارج، ووصل الأمر بإحدى الصحف الى نشر صورتين لميرنا إحدهما قبل الحجاب والثانية بعده، وأخذت الصحيفة توضح مدى التعب والإعياء الواضح على وجه ميرنا في الصورة ذات الحجاب. كما أسهبت الصفحات الفنية في الحديث عن تفاصيل المرض ورحلتها مع العلاج، ولم تجد ميرنا أمام ذلك الانتهاك الصارخ لأبسط خصوصيات الإنسان سوى أن تؤكد ” أن الأعمار بيد الله “.

والربط بين مرض ميرنا واعتزالها بشكل أتوماتيكي هو محاولة لقلب الحقائق، إذ أن قصص معاناة الفنانين مع المرض عديدة ومتنوعة سواء كانوا رجالاً او نساء، ومع ذلك استمروا في مجال الفن ولم يعلنوا الاعتزال، حتى ميرنا نفسها قامت بأداء دورها الأخير في مسلسل ” بنات أفكاري ” وهي تعاني من الآم المرض.

ولكن هذا لا ينفي ان محنة المرض تجعل الإنسان أكثر قدرة علىإادراك المعاني الحقيقية للأشياء، وهو ما اكدته ميرنا في أحد أحاديثها بعد الحجاب ” سعادتي الحقيقية في التقرب إلى الله وليست في مشواري الفني “، مشيرة إلى أن ما تحلم به من أعمال وشهرة تجعلها تتنازل عن أشياء كثيرة قد تندم عليها فيما بعد، كما أنها لم تجد السعادة في الوسط الفني ولا الحب الحقيقي ولا الصداقة، فمجال الفن مليء بالنميمة والحروب، والناس ينظرون للفن وللممثل نظرة سيئة، على حد تعبيرها.

وجاء انضمام الفنانة عبير صبري إلى قافلة الفنانات المحجبات المعتزلات ليثير صدمة هائلة في الوسط الفني، فعمر عبير الفني لم يتجاوز عشر سنوات قدمت خلالها ثمانيه أفلام واثني عشر مسلسلا وأربع مسرحيات، ومع ذلك فقد لعبت العديد منأادوار البطولة المطلقة ولمع اسمها بشدة في بورصة النجوم، وكان طريقها لذلك خليط من أدوار الإغراء والملابس المكشوفة، واحتلت عبير صبري مكانة متقدمة في قائمة ممثلات الإغراء والجسد في السنوات الخمس الماضية، وأجندتها الفنية حتى يوم اعتزالها كانت مليئة بالأعمال سواء في السينما أو المسرح او التليفزيون، وفيلمها الاخير ” فلاح في الكونجرس ” ينتظر عرضه خلال الموسم الصيفي القادم.

ولعل تلك المقدمة هي ما دفعت عبير لكي تؤكد انها اتخذت قرار الحجاب وهي تتمتع بكامل صحتها وبكامل قواها العقليه وهي تعيشوسط أجواء الشهرة والمال ومتع الدنيا كلها، واضعه كل ذلك تحت قدميها لتتجه بكل وجدانهاإللى الله، وسخرت عبير من اتهام الفنانات المعتزلات باستخدام الحجاب كوسيلة للشهرة والدعاية، مؤكدة أنهن لسن في حاجة لذلك.

وعلى الرغم من ان أعتزال عبير شكل صدمة للكثيرين إلا أن المقربين من الوسط الفني كانوا يتوقعونه منذ فترة، حيث بدأت عبير صبري في الاستماع إلى دروس الداعية عمرو خالد، خاصة ما يدور حول التوبة والصلاة، وخلال تصويرها لأعمالها الاخيرة لاحظ البعض حرص عبير على أداء الصلاة، ثم كان قرار الاعتزال الذي أكدت عبير أنها لن تخسر شيئا بسببه، لأن كل فلوس الفن كانت تنفقها في الملابس والاكسسوارات، وأن المكسب الحقيقي هو مرضاة الله التي لا شئ قبلها ولا شئ بعدها.

وبعد أيام قليلة من اعتزال عبير صبري فوجئت الساحة الفنية بانسحاب هادئ وتام من جانب الفنانة غادة عادل، لتنهي خمسة أعوام قضتها في دنيا الفن، شاركت خلالها بقوة في مجموعة من أنجح أفلام ما يطلق عليها ” السينما الشبابية “، حيث شاركت مع محمد هنيدي في فيلم ” صعيدي في الجامعة الأمريكية “، ثم اقتسمت معه بطولة ” بليه ودماغه العالية “، ثم مثلت البطولة النسائية أمام علاء ولي الدين في فيلم ” عبود على الحدود “، وتكرر الأمر في فيلم ” 55 إسعاف ” مع أحمد حلمي ومحمد سعد. وعلى الشاشة الفضية وقفت غادة امام سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة في المسلسل الرمضاني ” وجه القمر”.

وعلى الرغم من أن غادة بدأت مشوارها الفني كفتاة اعلانات، إلا أنه سرعان ما انفتحت أمامها أبواب الشهرة، حيث تزوجت المنتج والمخرج السينمائي مجدي الهواري، وهو ما جعل البعض يؤكد أن غادة دخلت دنيا الفن وفي فمها معلقة من ذهب، فترى لماذا ألقت غادة بتلك المعلقة، وفضلت عليها أن البقاء في البيت لتربية أبنائها والتفقه في أمور الدين ؟ !.

مصطفى عبد الجواد

وقضت المحكمة  بأن ستار واسمه الحقيقي ديديه مورفيل مذنب بتهمة سوء معاملة حيوان وبحيازة  أصناف مهددة بالانقراض بدون ترخيص. ويوجد قرد المغرب في الجزائر والمغرب وعلى صخرة جبل طارق.

إسرائيلية ساعدت في تنفيذ

عملية استشهادية

أعلنت رئاسة مجلس الوزراء الإسرائيلي في بيان أن يهودية إسرائيلية وزوجها، وهوفلسطيني، اعتقلا أخيرا واعترفا بأنهما نقلا منفذ العملية الاستشهادية التي وقعت في  22 مايو في بلدة “ريشون لتسيون” بجنوب تل أبيب وقتل فيها شخصان، إلى مكان العملية.

وأضاف البيان أن الأجهزة الأمنية الإسرائيلية اعتقلت في 23 مايو غداة العملية في ريشون لتسيون مارينا بينسكي 26 عاما وهي يهودية روسية هاجرت إلى إسرائيل قبل 11 عاما، وزوجها الفلسطيني إبراهيم سراحنة 33 عاما من الدهيشة  “قرب بيت لحم.

وخلال التحقيق، أقر الزوجان بأنهما نقلا منفذ العملية من بيت لحم إلى ريشون لتسيون في سيارتهما.

وأضاف المصدر نفسه أن الاستشهادي من منطقة بيت جالا الفلسطينية المحاذية لمدينة بيت لحم.

في مهد الديمقراطية وحقوق الإنسان :

إعفاء ضابط أمريكي اتهم بوش بالاستفادة من هجومات 11 شتنبر

قال مسؤول عسكري أن ضابطا بالقوات الجوية الأمريكية أعفي من الخدمة بعد اتهامه للرئيس الأمريكي جورج بوش بالسماحبهجمات 11 سبتمبر لأنه كان في حاجة إلى حرب. وقال متحدث باسم الجيش، أن اللفتنانت كولونيل ستيف بتلر أعفي من الخدمة كنائب لمستشار شؤون الطب في معهد اللغات العسكري إلى حين الانتهاء من التحقيق في رسالته التي نشرت في صحيفة “مونتيري كاونتي هيرالد” في 26 مايو الماضي.

واتهم بتلر في رسالته للصحيفة بوش القائد الأعلى للقوات المسلحة الأمريكية بالسماح بحدوث هجمات 11 سبتمبر لتحقيق أهداف سياسية خاصة به، وجاء في الرسالة “بالطبع عرف بوش بالهجمات الوشيكة على أمريكا. ولم يفعل شيئا لتحذير الشعب الأمريكي لأنه يحتاج هذه الحرب ضد الإرهاب. والده وجد صدام واحتاج هو إلى أسامة”. ومضى بتلر يقول فالشعب الأمريكي لم ينتخبه وإنما جاء به إلى البيت الأبيض حكم المحكمة العليا المحافظة.

وبتلر ضابط مخضرم خدم في القوات الجوية الأمريكية منذ 24 عاما وشارك في حرب الخليج عام 1990.

العلم 06 يونيو 2002.

20 مليون سائح عربي

الأكثر سخاء في العالم

دبي-رويترز: قال مسؤول اقتصادي دولي كبير  إن دول الشرق الأوسط ستنفق هذا العام نحو 11,3 بليون دولار على قطاع السياحة والسفر بعدما تمكن هذا القطاع من التعافي من الآثار السلبية لأحداث سبتمبر الماضي.

وقال توم نوتلي المدير التنفيذي لشركة ريد ترافل للمعارض الدولية المنظمة لمعرض سوق السفر العربي أن السائحين من الدول العربية ومنطقة الخليج تصدروا قمة لائحة مجلس السياحة والسفر الدولي كأعلى نسبة إنفاق سياحي خارجي للفرد.

وأشار نوتلي إلى أن دراسة أعدت قبل أحداث سبتمبر أشارت إلى أن عدد السياح العرب الذين يسافرون إلى الخارج سنويا يبلغ نحو 20 مليون سائح.

وأفاد المسؤول الدولي أن مجلس التجارة والسياحة العالمي يؤمن أن جميع المؤشرات بالنسبة لهذا العام أكثر من جيدة في ظل التوقعات التي تقول إن قطاع السياحة والسفر في العالم سيحقق عام 2002 عوائد اقتصادية بقيمة 95 بليون دولار وأن الرقم سيترفع إلى نحو 180 بليون دولار عام 2010،

يولدون قابضين على الحجر

وقف جميع الأطباء وأفراد العائلة مبهورين أمام عظمة الخالق التي تجسدت  أمامهم في طفل  ولد من بطن أمه وكفة يده قابضة على قطعة هي أقرب ما تكون من حجر صغير يمسك به الطفل بكل قوة وقد كانت هذه القطعة ملتصقة بأصبع يده الصغير.

أخذوا يحدقون في يد المولود الجديد القادم إلى الدنيا والذي أبى إلا أن يأتي من بطن أمه حاملا معه الحجر ليوصل رسالة مفادها أن الحجر هو الطريق الوحيد للخلاص من نير الاحتلال.

حدث ذلك في مدينة غزة في الخامس عشر من أبريل الماضي عندما ولد الطفل محمد جواد حمدية في أحد عيادات المدينة وذكر والد الطفل أن جميع من شاهد هذا الأمر عبر عن اندهاشه واستغرابه ولم تصدق أعينهم ما يشاهدون، أما الطبيب عبد الجواد العجلة الذي أشرف على ولادة الطفل محمد فقد عبر هو الآخر عن دهشته وأكد “أنها الحالة الأولى التي تمر أمام عينيه مضيفا أن الطفل ولد وقد علق بأًصبع يده الصغير كيس لحمي بحجم حجر صغير يشبه البيضة وهو صلب ويمسك به بكل قوة مضيفا أن مثل هذه الحالة تحتاج إلى عملية جراحية لاستئصال هذا الكيس الصلب وقال إن هذه الظاهرة تدل على عظمة الخالق وعلى قدسية الحجر الفلسطيني الذي يرشقه الأطفال في وجه جنود الاحتلال للدفاع عن الحقوق المغتصبة للشعب الفلسطيني.

الرأي الأردنية الأحد 5 صفر 14243موافق 28/4/2002.