والنص التفسيري جزء لا يتجزأ من هذا التراث ،والكشف عنه وتكشيفه ،وتصنيفه وتوثيقه إسهام في إعادة الأمل الى الأمة.

وهو ما سعيت إليه في هذا العمل الذي عنونته ب:”مدرسة مكة في التفسير “جمع وتحقيق ودراسة”.

* عنوان يحتاج مني الى بيان ،فالقصد بمدرسة مكة في التفسير:ماروي من نصوص تفسيرية مسندة كانت أو غير مسندة عن جهابذة أعلام هذه المدرسة (ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وعطاء وطاوس) أسهموا في تشكيلها بناء ومسارا.والقصد بدراستها نوعين من الدراسة:

الاولى  تفسيرية من خلال دراسة الشخصيات المكونة للمدرسة نشأة وتعليما وتأثيرا ومنهجا.

والثانية حديثية موثقة من حيث أسانيدها ومتونها لتمييز صحيحها من سقيمها مع بيان المصادر التي نقلت منها.وقد ركبت هذا المركب الصعب لجملة أسباب أذكر منها:

1- أهمية مدرسة مكة في التفسير :

ومكة لا تحتاج الى بيان أهميتها،إذ منها تخرج الأرقميون والرواحل الذين تعهدوا القرآن وعلموه،وساحوا في بقاع الأرض ينشرونه،ليتفرق العلم بتفرقهم،فتتوفر الدواعي على تطلب الأخبار الراجعة الى التفسير وغيره من العلوم الشرعية .

-وقد عرف رجال بأنهم أثبات الأخبار وحجج الآثار تفاوتوا قلة وكثرة فيما روي عنهم ليتفوق في هذا المجال مؤسسو المدارس التفسيرية المشتهرة في هذا العهد، ابن مسعود في العراق، وأبي بالمدينة ،وابن عباس بمكة.

-وتعد مدرسة مكة الأولى في هذا الحقل العلمي بفضل مؤسسها وخريجيها،فابن عباس المؤسس هو حبر الأمة وبحرها،اعترف له كبار الصحابة بطول الباع في التفسير وغيره،فيه قال مؤسسمدرسة العراق:”نعم ترجمان القرآن ابن عباس”،وقال فيه أيضا:”لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عاشره منا أحد”،وفيه قال علي بن أبي طالب:”كأنما ينظر الى الغيب من ستر رقيق”،أما تلامذته وخريجو مدرسته فعددهم لا يحصر ولا يحصى،ولكن اشتهر منهم خمسة عدوا من الجهابذة الأول قال فيهم ابن تيمية:”أعلم الناس بالتفسير أهل مكة،لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء وعكرمة وطاوس وسعيد بن جبير وغيرهم.”

2- جدة الموضوع:

فحسب علمي القاصر واستقصائي للموجود من الدراسات والأبحاث في الجامعات العربية المشهورة التي تهتم بمثل هذه البحوث مثل:جامعات مصر والسعودية،وبعض الجامعات المغربية أيضا هو بحث جديد لم يتناول ؛لم يتناول بعد بالاستقصاء العلمي الصحيح والدراسة الممنهجة المنظمة المعتمدة على التوثيق العلمي للنصوص لا التوثيق الذي يحتاج الى توثيق آخر،عمل مثل هذا ولمدرسة بكاملها لما يتم.

لكن رُبَّ سائل عن جدوى هذا البحث ،خاصة بعد ظهور بعض هذا المطلوب ،وخروجه للوجود،فلماذا التكرار.؟.وللجواب أقول:

الموجود من تفاسيرابن عباس.

-كتاب “تنويرالمقباس من تفسيرابن عباس” جمعه أبوطاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي صاحب القاموس المحيط وهو تفسير جل مروياته تدور على محمد بن مروان السدي الصغير،عن محمد بن السائب الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس،وهوسند تكلم فيه نقاد الرجال،فالسدي يضع الحديث ومتروك،فإذا انضم إليه الكلبي فتلك سلسلة الكذب،وقد ورد عن الكلبي قوله لأصحابه في مرضه:”كل شيء حدثتكم عن ابي صالح كذب”،ومن هنا يتبين أنه لا يمكن القطع بأن تفسير هذه المدرسة موجود في مثل هذا الكتاب لأن أغلبه موضوع،وإن لم يطعن في قيمته الذاتية،وإنما في قيمة نسبته ليس غير..وهو استنتاج توصلت إليه بعد تحقيق هذا السند،وتبين لي بما لا يدع مجالا للشك أنه سند مرفوض جملة وتفصيلا.

كما سعى الباحث إبراهيم محمد عوض النجار،تحت إشراف د:النعمان عبد المتعال القاضي،حسب ما قرأته في إحدى المجلات المتخصصة يصدرها مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات،الى دراسة هذا الكتاب وتوثيقه،سنة:1980م.لما أتمكن من الاطلاع عليه.

-كتاب”تفسير ابن عباس ومروياته في التفسيرمن كتب السنة”،للدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي، وهو عمل مهم قام صاحبه باستخراج كل النصوص التفسيرية المنسوبة لابن عباس مسندة كانت أو غير مسندة،من عدد لا بأس به من كتب السنة حيث قام بدراسة المسند منها مبينا معنى الآيات والأحاديث الـتي أوردها،كما حاول الجمع بين الروايات التي يظهر وجود تعارض بينها،وإن تعذر رجح بالاسناد أو بمناسبة الأثر لسياق الآيات،كما أنه يذكر الآية كاملة وإن كان تفسير ابن عباس هو لجزء منها فقط معللا ذلك بأن معنى الآية لا يظهر إلا بذكرها كاملة.

والملاحظ على التفسير المجموع أنه لا يضم كل سور القرآن،بل اقتصر صاحبه فقط على (77)سبع وسبعين سورة،وهو بهذا تفسير ناقص لعدم استيعابه القرآن كله،ولأنه أيضا لم يشمل كل المظان التي تحتوي على النصوص التفسيرية لهذا الصحابي الجليل،وقد صرح الباحث في مقدمته برغبته في إتمام هذا العمل مستقبلا بقوله:”وأملي إن شاء الله أن أكمل فيما بعد دراسة تفسير ابن عباس من بقية كتب السنة ثم من كتب التفسير” .

-كتاب”تفسير ابن عباس المسمى صحيفة علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير القرآن الكريم”لراشد عبد المنعم الرجال،وهو عمل يُعنى بجمع تفسير ابن عباس الذي رواه عنه علي بن أبي طلحة جمعه الباحث من مجموع من المظان (كتب التفسير والحديث والتاريخ والرقائق وغيرها)مع عدم تمكنه من الاطلاع على تفسير ابن أبي حاتم الذي يحوي عددا هائلا من النصوص التفسيرية لابن عباس المروية عن طريق علي بن ابي طلحة ،وهذا الكتاب من مصادر الاطلاع والمقارنة التي اعتمدتها في بحثي.

يقول صاحب البحث:”إن منهجي في هذه الدراسة الذي حددته لنفسي منذ البداية هو أن أجمع هذا الشتيت المبعثر في ثنايا الكتب الأصيلة،وأرتبه وأوثقه،مقدرا أن هذا الأمر ليس سهلا ولا هينا…”.

- وهكذا يتبين للقارئ أيضا أن هذا العمل عمل جزئي،لا يهتم إلا بالمرويات التي رويت عــن طريق علي بن أبي طلحة وهي لا تمثل في نظري إلا العشر أو أقل من مرويات هذا الجهبذ الفذ.

أما الموجود من أعمال تلاميذ المدرسة الذين اخنرتهم لدراسة تفسيرهم بناء على شهرتهم واعتراف العلماء بتلمذتهم وإسهامهم في تأسيس المدرسة فقد استقرأته أيضا وهو:

-تفسير سعيد بن جبير “جمع وتحقيق ودراسة”:

هو موضوع بحثي لنيل شهادة الماجستير وقد جمعت فيه كل النصوص المسندة إليه أو المنسوبة، وحاولت تقديم دراسة لها؛ دراسة تفسيرية وأخرى حديثية،وقد ضم هذا التفسير (2264) رواية،بلغ المسند منها)1425) رواية،.والجديد في هذا البحث هو أني قمت بفهرسة كتب أخرى لم أتمكن من تكشيفها في البحث السابق إما لأنها كانت مخطوطة أو لتقصير مني،مثل تفسير ابن أبي حاتم الذي طبع أخيرا في عشرة مجلدات،وتفسير عبد الرزاق الصنعاني،والمعجم الأوسط للطبراني،ومصنفات ابن ابي الدنيا ،وقد أضافت هذه المصادر نصوصا كثيرة وهامة،بل أسندت لي الكثير من النصوص لم تكن مسندة.في البحث السابق،فمثلا أخذت من تفسير ابن ابي حاتم (344)رواية،أسندت منه حوالي: (254)رواية.وأكدت حوالي)173)رواية،ضف الى ذلك،فعند زيارتي لبعض جامعات السعودية -الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة-اطلعت على بحث في نفس الموضوع موزع على شهادتين :ماجستير 1403هـ، بدراسة ثلث التفسير،ودكتوراة،1408هـ،بإتمام البقية الباقية منه،لصاحبه محمد أيوب يوسف بن علي،وقد جالسته أياما وتصفحته ولا أغالي إن قلت أن ما بذلته من جهد في رسالتي السابقة ومن تنوع المصادر واستيعابها يضاهي ما بذل في رسالة الباحث محمد أيوب ..

-تفسير الامام مجاهد بن جبر( المتوفي سنة:(102هـ)،بتحقيق:د محمد بن عبد السلام ابو النيل وهو تحقيق ثان لمخطوطة في التفسير بعد التحقيق الأول الذي قام به الشيخ عبد الرحمان الطاهر بن محمد السورتي(مجمع البحوث الاسلامية أسلام أباد)،والمخطوطة كما يقول أبو النيل :”..يتيمة لا أخت لها ..وليست كلها عن مجاهد،وإنما بها قدر غير يسير عن غيره ، بل هناك سور بتمامها لم يذكر شيء فيها عن مجاهد كالمعارج ونوح والمدثر والقيامة والدهر والتكاثر والقارعة ،ولم يأت بالمخطوطة تفسير شيء من سورة الفاتحة ولا من سورة الكافرون”..

قام بمراجعتها على بعض كتب التفسير كالطبري والسيوطي وابن كثير،ثم ذكر ما زاد في تفسير الطبري على ما في المخطوطة من آراء مجاهد .

والذي تبين لي بعد الاطلاع على تحقيقَيْ المخطوطة،أنها كتبت سنة 544هـ،أي في منتصف القرن السادس،ولم تُشر الى نسخة أخذت عنها،فبين كتابة هذه المخطوطة ووفاة مجاهد حوالي أربعة قرون ونصف. وأيضا فالمخطوط لا يحمل اسم تفسير مجاهد،ولكنه تفسير ابن خيرون عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهـد،وكان الأولى الاحتفاظ على الاسم كماورد،إذ نسبته الى ابن خيرون أدق من نسبته الى مجاهد.ولو أسماه جامعه “المتتقى من تفسير السلف “لكان أفضل له وأقوم .

- ثم إنه من المعلوم أن فكرة جمع تفسير لمجاهد بن جبر ليست حبيسة عصر ابن خيرون،ولا هذا العصر،بل قد فكر في القيام بذلك الدكتور مصطفى زيد والدكتور فؤاد سزكين،حيث قال الأول في كتابه النسخ :”أما مجاهد…فَيُستطاع جمع كتاب كل منهم أو صورة تقريبية منه،إذا تتبع الدارس الآثار التي صحت روايتها عنهم في جميع كتب السنة،وكتب التفسير بالمأثور وكتب الناسخ والمنسوخ”..وقال الثاني في كتابه تاريخ التراث:”ويمكن إعادة جمع هذا التفسير-تفسير مجاهد-من الاقتباسات التي أخذها عنه الطبري في تفسيره”.

-مجاهد المفسر والتفسير:للدكتور أحمد اسماعيل نوفل الأستاذ بكلية الشريعة بالجامعة الأردنية عمان،نال به درجة دكتوراة من كلية أصول الدين جامعة الأزهر الشريف تحت إشراف الدكتور موسى شاهين لاشين.ومما قاله في مقدمة بحثه:”جعلت بحثي في قسمين،خصصت القسم الأول منهما لدراسة ما يتعلق بصاحب التفسير،والقسم الثاني لما يتعلق بالتفسير نفسه.”وقال عن منهجه فيه:”أما منهجي في البحث:فكان الاستقصاء والاستقراء ..،وجعلت مادتي في دراسة تفسير مجاهد حصيلة ما اجتمع لدي من تفسيره.”أما عن نتائجه فقال:”ومن النتائج المهمة التي توصلت إليها في القسم الثاني من الرسالة :إبراز الحاجة الىجمع الثروة التفسيرية المجاهدية وتخريجها بشكل مستوعب وتحقيقها تحقيقا متأنيا.

- عكرمة مولى ابن عباس وتتبع مروياته في صحيح البخاري،رسالة علمية نال بها الباحث مرزوق هياس شهادة الماجستير من الجامعة الاسلامية سنة:1398هـ.

- تفسير عكرمة مولى ابن عباس (جمع وتحقيق ودراسة)، رسالة علمية ،نالت بها الباحثة سعيدة عبد الخالق، شهادة الماجستير من كلية الآداب بوجدة شعبة الدرسات الاسلامية،تحت إشراف الدكتور محمد بالوالي..وقد اطلعت عليه بتفصيل،وقمت بمقارنته مع ما جمعت وحققت ،وأكاد أجزم بأن الرسالة لم تحترم الأمانة العلمية من حيث الجمع والتصنيف،إذ كثيرة هي النصوص التي أسقطت ولم تسجل .،وكثيرة هي المصادر المهمة التي لم تفهرس .

4- اختلاط التفسير المأثور بعضه ببعض:

لعل من نافلة القول الحديث عن هذا الاختلاط،بين ما هو ما مقبول لثبوت نسبته الى قائله،وما هو مردود لعدم ثبوت ذلك مما يجعل الباحث يقف أمام كثير من هذا التراث العظيم وقفة المتبحر والمتبصر الذي يريد الاستفادة منه لقيمته العلمية ولقيمة من ينسب إليهم،ولكنه يخشى من الاثم في نسبة ذلك لهم دون الوثوق من ثبوته عنهم.

ونظرا لما وقع وما يقع من البعض من الأخـذ بكل ما روي عن المفسرين الأوائل من غير تمييز بين ما ثبت وما لم يثبت، واطراح بعضهم لكثير من ذلــك ، والتعويل في تفسير القرآن على الفهم

والاستنباط ودلالات اللغة العربية،تأتي هذه الدراسة للاسهام في تذليل الصعوبات التي تحول دون الاستفادة من كنوزنا المأثورة.

5- الكشف عن النصوص القديمة :

مما لا جدال فيه أن النصوص تعد من أهم المشاكل التي تواجه الباحثين ،وتتحداهم من عدة زوايا.فأماكن وجودها غير معروفة،والجهود المبذولة من أجل تقصي أماكنها غير منظمة وغير ممنهجة،وأغلب شيوخ القرون الأولى لم يصلنا من عملهم المكتوب شيئ يذكر إلا ما وصل مشتتا ومفرقا عـبر تآليف التلاميذ وتلاميذهم،لهذا يأتي هذا العمل للاسهام في حل مشكلة النص،والنص التفسيري على الخصوص،بهذا التكشيف الذي سأقوم به في عديد من المصنفات التفسيرية والحديثية والفقهية والطبقات وغيرها.

6- علم ينتفع به:مما أثر عن العلامة شمس الدين البابلي ت :(1077هـ)،كلام دقيق موجه لكل من شاء التأليف قال فيه:.”لا يؤلف أحد كتابا إلا في أحد أقسام ثمانية،ولا يمكن التأليف في غيرها وهي :-إما أن يؤلف في شيء لم يسبق إليه.-وإما أن يخترعه.-أو شيء ناقص يتمه.-أو شيء مستغلق يشرحه..-أو طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه.-أو شيء يرتبه.-أو شيء أخطأ فيه مصنفه يبينه.-أو شيء مفرق يجمعه.

ولعلي ببحثي هذا ألج بعض هذه الأقسام، وخاصة قسمي الجمع والترتيب.

وإذا كان من الواجب أيضا في اختيار الموضوع العمل على إحقاق حق أو إبطال وهم أو إيجاد تسوية أوسد ثغرة أو إظهار مجهول أو تقويم مغمور،فما سأبذله في هذا البحث بإذن الله يتجه لتحقيق جل هذه الأمور،بتحقيق حق التفسير المأثور وإبطال وهم ضعفه،وإخراج ما جهل من نصوصه.

ولعلي بعملي هذا أقلد أو أتبع،فيسير أفراد أو تسير مؤسسات في هذا المنحى،فأكون ضمن من قال فيهم رسول الله(صلى الله عليه وسلم):”فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم”.والهداية هدايـات ولعلي أترك بعملي هذا علما ينتفع به،فأفوز،وهذا هو الأمل والرجاء “أو علم ينتفع به”.

منهج البحث :            1-الجمع :    وهي أولى الخطوات التي سرتها،ولاختصار الطريق،وضعت قائمة بأهم المصادر التي سبق لي التعامل معها في بحثي السابق والتي خبرت ما فيها،ثم ابتدأت بجمع مرويات مفسري المدرسة .

2-التصنيف:-ترتيب الآثار التي تم جمعها وإعادة كتابتها وفق ترتيب المصحف آيات وسورا.

-تقديم الأثر الأقدم مصدرا،وتسجيل الباقي في الهامش بأسانيدها ومتغيرات متنها.

-تقديم الأثر المسند على غيره.

-عند تعدد الآثار المسندة المخرجة من مصدر واحد والمستوية من الناحية الأقدمية التاريخية،قدمت الأتم الأكمل،وأشرت الى باقي الروايات في الهامش،مع تسجيل جميع طرقها وإثبات الاختلافات المهمة إن وجدت في الهامش وإن لم تكن ختمت كلامي بقولي “بنحوه” إن كان يقترب من النص المعتمد في متن التفسير ،أو”به” إن كان لا يختلف عنه.

-ما لم أجد أثرا مسندا أثبت الآثار غير المسندة أو ناقصة الاسناد،مقدما ما رواه الأقدم تاريخيا.

-بالنسبة للدر المنثور للسيوطي ، اعتبرت الآثار المخرجة منه مسندة مماجعلني أقدمها على جميع النصوص المنقولة من التفاسير الأخرى التي ألفت قبله أو بعده،مع استثناء الآثار المسندة المتصلة.

-تدوين ملاحظات من نقلت منهم كابن كثير والبيهقي والطبراني والقرطبي وابن العربي والبخاري في الهامش.

-وقد سعيت جهدي لأن يكون التخريج تاما وشاملا لجميع مصادر الجمع التي اعتمدتها متبعا في ذلك الترتيب التاريخي لهذه المصادر ما أمكنني ذلك .

-ولست أدعي بعد ذلك الاحاطة الشاملة بكل ما روي من آثار لهذه المدرسة فكتب التراث هي أكثر من أن تعد أو تحصى،ولو شاء الباحث الاستقصاء لما وسعه عمل فرد ولامؤسسة ولا وسعته السنوات …

3- التوثيق:وأقصد به:

-أولا:استخراج أهم الطرق التي رويت بها النصوص التفسيرية المنسوبة لأعلام المدرسة.

-ثانيا:دراستها دراسة حديثية،لبيان صحيحيها من ضعيفها.

4- الدراسة:

وهي ثمرة من ثمرات الجمع والتصنيف والتوثيق ، قسمت عملي فيها الى مقدمة وخاتمة وفصول خمسة.

خُصِّصت المقدمة لبيان الدوافع الأساسية لاختيار الموضوع،مع إبراز المنهج المتبع في تحريره وصعوباته،والاجابة عن الأسئلة التي يمكن أن يضعها كل متخصص في التفسير ،من حيث الجدة أو التكرار.

وخُصص الفصل الأول لإبراز الهدف من دراسة التفسير المأثور بين الموجود والمقصود،ببيان حقيقة الموجود،وطريقة الوصول الى الموجود المفقود،وتحديد وسائل تحقيق المقصود.

وخُصص الفصل الثاني لتوثيق أسانيد تفسير أعلام”المدرسة”،بالكشف عن أهم الطرق التي نقل لنا بها النص الأثري القديم لكل علم على حدة،والترجمة لكل روادها مع بيان حكم العلماء المعدلين والمجرحين لهم.

وخُصص الفصل الثالث للحديث عن  أعلام” المدرسة” وإبراز مكانتهم العلمية .

وخُصص الفصل الرابع لإبراز منهج أعلام”المدرسة” في التفسير .

وخُصص الفصل الخامس للحديث  عن تفسير أعلام”المدرسة “بين التأثر والتأثير .

وخصصت الخاتمة لما تخصص له الخواتم من خلاصة ونتائج واقتراحات أرجو أن تكون شافية .

أما صعوبات البحث ،فيصعب التفصيل فيها ،لأنها متجلية في كل أطراف البحث زمانا وموضوعا.

فمن حيث الزمان،لايسعني إلا أن أقول بأن البحث العلمي الدقيق المتقن لا علاقة له بتحديد الوقت -وإن كان للوقت قدْرُُ في شرعنا-إذ البحوث العلمية التراثية – في نظري- بحوث مؤسِّسة،والتأسيس يتطلب الوقت والدقة والاتقان ، فإذا حُصر زمانا حَضر الاستعجال وغاب الاتقان.

ولكن لثقل المسؤولية أمام الله ثم أمام العلم ،صارعت الزمن وحاولت قدر الامكان التغلب على هذا التحديد والحرص على الاتقان.

أما من حيث الموضوع ، فهو عمل ضخم وكبير ،وهي أول ملاحظة سمعتها من أستاذي المشرف قبل السماح بتسجيله،ولكني قلت له بعون الله أنا به كفيل ،فخضته صابرا محتسبا،متحديا صعاب  مثل هذا العمل الذي يتطلب الجمع والتصنيف والتوثيق والدراسة.

وأما المصادر فقد ُصنفت حيث هي تصنيفا يكفل الاطلاعُ عليها الاطلاعَ على ماكان منها لجمع المادة وما كان لغيره.

وأما مافات هذا البحث فكثير ،وإن كان لي من عذر فهو أني اجتهدت وما آليت، وبذلت الوسع وما كللت ، أسهرت الليل وأنصبت النهار،وليس لي من رجاء إلا أن يكون عملي لبنة في صرح العلم المتتفع به.

النتائج التي توصلت إليها :

بعد مسيرة علمية استمرت سنوات،وبعد تجوال في مدرسة مكة في التفسير المأثور،وتعرف على أساتذتها واطلاع على مناهجها ،يجدر بي الوقوف قليلا لأتساءل مع المتسائلين ،وأدقق النظر مع الناظرين في التعرف على الثمار التي جنيتها ، والنتائج التي توصلت إليها؟.فأبدأ وأقول:

-بأن هذا البحث لم ينته بعد،لأنه دراسة لبعض تراث الأمة،ودراسة التراث كما هو معلوم عند الباحثين لا تنته ببحث بل تبتدئ به، وإني قد ابتدأت وسرت ،وأرجو أن أتبع لينتهى من هذا العمل ويبدأ البناء والتشييد،إذ نحن التراث ،وليس كما ألف البعض (نحن والتراث)،فانطلاقتنا منه وفيه وبه ،وإلا فالمسيرة لن تسير والطريق سيصبح جد عسير .

-هذا البحث هو عمل مؤسسة ،ولكني بحمد الله تحملت هذا الأمر الصعب وذللته ،فاستطعت أن أجمع المرويات من بطون الكتب ،وأن أجمع العبارات وألم الشتات ،لأرسم صورة واضحة عن هذه المدرسة، وأبين جدة هذا العمل وضرورته وأهميته، وإن كنت على علم تام بأنه لم يبلغ حد الكمال ولكنه جهد فيه بذل وعطاء ،والكمال لله وحده.

-إن التعامل مع شخصيات فذة ،حوت من الخصائص ما يبعث الشخص من الهمود،ويوقظه من الغفلة والجمود،والتعامل مع تفسير مدرسة حاز أعلى مراتب الثناء وغاية التقدير ،لا تفي بحقهم كلماتي ولا تعطي ولن تعطي-مهما كنت بليغا ومعبرا-صورة صادقة عنهم هذه الصفحات،وكيف يحصل ذلك ،وقد انطلق العلم منهم وانتشر.

-خصوصا،وأن بحثي تحدث عن النص الأثري ،وعن صاحب النص الأثري،وهذا أمر صعب مستصعب،إذ كل ناحية من هاتين الناحيتين تتطلب بحثا مستقلا.،وإن كنت قد ألقيت بعض الضوء على الأشخاص وعلى النصوص،فالشخصيات موسوعية، عرفت تجلياتها في عدة علوم،في التفسير والقراءة،وفي الفقه والحديث،وفي اللغة والشعر،وفي السيرة والتاريخ،وعظيمة،خلقا وخلقا ،

وتعلما وتعليما،وأخذا وعطاء،فرسان في كل ميدان بل وأبطال له ،الكل أخذ عنهم وتمثل علمهم،ووثقهم ووثق بهم.

-أما النص ،فالتفسير المجموع يحدثنا عنه،والمنهج الدراسي يحلل لنا المعطيات،ولعل قارئ البحث سيجدني كثيرا ما أعقب بعد الانتهاء من دراسة بعض المباحث ،بأن كل مبحث يستحقأن يخصص كبحث مستقل،ومن المؤكد أن دراستي لمنهج المدرسة،لم يأخذ مني الوقت ولا الجهد الذي أخذه جمع المادة العلمية،وإن حظي مني بجهد فكري أكبر مما حظي به العمل الآخر،لأن البناء العلمي الصحيح والدراسة السليمة لايمكن أن تبنى من فراغ،لهذا سعيت جهدي لأوجد البناء والهيكل الذي يتمثل في النص ،الذي أخذ مني سنوات طويلة من الجمع والتنظيم والتصنيف ،ثم جاءت الدراسة فيما بعد.

-فمن حيث الجمع ،سعيت جهدي للكشف عن تفسير أعظم مدرسة أسست في الاسلام،من خلال المصادر والمراجع القديمة التي سعيت جهدي الى تنويعها ،من تفسير وحديث ومصنفات وطبقات وتاريخ وسير ،جعلت هذا التفسير يخرج في صورة متكاملة .

ولا أدعي لهذا الجمع الكمال المعرفي والعلمي،إذ ما خبأته من جذاذات تحت ضغط الكم والوقت،ليعد بالمئات من النصوص،لكن ما شجعني على عدم تسجيلها والاحتفاظ بها،هو أنها نصوص غير مسندة،وكلها نقلتها من تفاسير العلماء الأثريين وغيرهم ،مثل تفسير الرازي والثعالبي والجصاص والكياهراسي وغيرهم، وكذا نصوص سجلتها من المصنفات الكبرى لابن ابي شيبة وعبدالرزاق الصنعاني التي تعبرعن رأي في النص وتفسير له ،لكن دون ذكر للآية المفسرة أو موضوعها،مما يتطلب من الباحث التدقيق الجيد في كل نص نص ،ولكن بحسبي ما سجلته من نصوص في هذا التفسير .

-ومن حيث توثيق النص ،فقد سعيت للكشف عن أقوال أبناء المدرسة من حيث المتن والسند،وهو عمل جعلني أغوص في بحر لا ساحل له ،فجلت مع معاني الأقوال ،واصطحبت فحول الرجال ،فتعرفت على اللين والصدوق والعابد والمقبول ،والضعيف والمتروك،والثقة وثقة الثقة،وكانت رغبتي العلمية هي الوصول الى تحقيق جميع نصوص التفسير التحقيق الحديثي المطلوب

ولكن بعد السير مع كتب الرجال ورواة المدرسة ،اخترت العمل في هذا الفصل بمنهجية تقرب الدارس من النص وتسهل عليه الوصول الى معرفة صحيحه من ضعيفه ،وتمييز غثه من سمينه،وذلك ببيان أهم الطرق التفسيرية عند المدرسة والتحدث عن كل طريق بالتفصيل العلمي المطلوب الذي يزيل كل لبس وغموض.

-ومما يمكن إبرازه عظمة النص الأثري عند مدرسة مكة،وغياب هذا النص عن واقعنا وسلوكنا وأفهامنا،في شتى الميادين المعرفية ،وعظمة التفسير المأثور الذي لا نعرفه كثيرا،وعرف به هذا التفسير المجموع،حيث بين التفسير اهتمام “المدرسة” بالتفسير الأثري الذي هو أصل التفسير وأدق طرقه وأحسنها،حيث استشهدوا بالقرآن الكريم،وفهموا السنة النبوية وتعاملوا معها وبها في تفسيرهم،بل وأشربتها نصوصهم التفسيريه،وفسروا بالقراءات بكل أقسامها وتفريعاتها،متواترها وشاذها،سواء بعرضها أو بتوجيه معانيها،كما بينوا أهمية اللغة وضرورتها في تفسير القرآن بل وفي فهم الكتاب،وانها أصل الأصول للوصول الى معاني الألفاظ القرآنية والوقوف على دلالاتها ومقاصدها وتحسس مواطن الجمال فيها،حيث جعلوها عمادهم في التفسير،واستخدموها في بيان المعاني واشتقاقها والاحتكام إليها،ولعل ما سقته من أشعار وجمعته من استشهادات شعرية لبيان مجموعة من الألفاظ القرآنية لخير مبين لهذا الامر،وإن بدت ظاهرة اهتمامهم متباينة ومتفاوتة بين مقل ومكثر.

-أما موقفهم من الاسرائيليات فهو موقف يجيب عن كثير من الاسئلة التي تبث في الكثير من الكتب التي تسعى للطعن في النص الأثري ،بل هو موقف يستحق كل الشكر والثناء ،إذ عبروا عن طريقة تعاملهم معها واستفادتهم منها ،التعبير الصريح من خلال مجموعة من النصوص الدالة على منهجهم في تلقيها واستعمالها.حيث أخذوا عنهم مالا يخالف شرائع الاسلام ،استيفاء لقصص لم يخبر بها القرآن من موضوعات خاصة ببدء الخلق والخليقة وأخبار الانبياء السابقين والملوك الاسرائيليين،في حدود ما تميل إليه النفس وتتشوف إليه العقول.

-أما عن التأثير والتأثر بين أعلام”المدرسة”فالنصوص والجداول التي قدمتها لتغني الدارس المطلع عن البيان،حيث أثروا التفسير بمعارفهم وعلومهم،وصدقهم في العلم وإخلاصهم،فأثروا وتأثروا،واستفادوا وأفادوا،وصححوا ونقحوا ،ومثلوا بحق المنهج العلمي الرصين المبني على الدقة العلمية وحسن الاستدلال .

وفي الختام ،فإن المفسرين المكيين،شكلوا بحق مدرسة جامعة ،تحوي بحق كامل التخصصات العلمية،ففيها اللغة والتفسير والقراءات والحديث والفقه والشعر والموعظة البليغة.

إعداد : ذ. أحمد العمراني

من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، أرسله  بالحق  بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة.

من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله تعالى ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله تعالى شيئا.

إن أصدق الحديث  كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وشر  الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة،  وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

عباد الله : كنا نتساءل: لماذا ظهرت فينا الفتن وأصابتنا المحن، وأوجعتنا المصائب على يد الإنس  والجان،  وغضبت علينا مخلوقات الرحمان؟ وصرنا اليوم نعرف الإجابة، نسمعها في البيوت والمساجد والشوارع، في المدن والقرى على لسان الصغير والكبير، والغني والفقير: إن ما أصابنا بما عملته أيدينا، بما اقترفناه من منكرات وآثام، وظلم وإجرام، وشرك وحرام، بما كسبته جوارحنا الملوثة بالمعاصي… وكأننا جميعا نستدل على واقعنا بقول الله عز وجل: {وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} إلا أن تذكرنا  لهذه الآية وغيرها، لا يثير فينا حياء ولا خشية، ولا ندما ولا حسرة، فكأننا رضينا بهذا الوضع، وقبلنا هذا الحكم فلا نريد به بديلا،  أو كأننا يئسنا من تغييره وتبديله فرضخنا له مكرهين مرغمين.

عباد الله : إن الله أضاف الكسب إلينا، وجعله من آثار أفعالنا، التي يخلقها فينا، ليخبرنا أنه كما يخلق فينا القدرة على الفعل، يخلق فينا القدرة على الترك إذا استعنا به، وعزمنا وأردنا، وقد أخبرنا سبحانه بثواب ترك المعاصي، إذا تركناها لله، كما أخبرنا  بجزاء المعاصي إن فعلناها بقصد وإرادة، ولم نتب منها، وأخبرنا سبحانه أن ما يصيبنا من المكاره ليس مقابل كل المعاصي التي صدرت منا، وإنما كل هذه الضربات التي تنزل بنا هو جزاء قليل من المعاصي. أما الكثير منها فهو سبحانه يعفو عنه ويصفح. ولو عاقبنا سبحانه على كل معاصينا، ولم يعف عن قليل ولا كثير لأصابنا ما لا نحتمله، ولا قبل لنا به ولهلكنا جميعا. قال تعالى: {ولو يواخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} أي لأهلك كل دابة تدب على الأرض، ليس الإنس فقط. وأنتم تعلمون – عباد الله – أن الخلق الذي تأتي منه المعاصي إنما هو الإنس والجن فقط. وهذا معناه أن كل هلاك يصيب المخلوقات الأخرى سيحاسب عليها الإنس  والجن الفاسق العاصي، المتمرد على أمر الله سبحانه. وأكبر عقاب ينزله الله على العصاة المصرين، الذين دأبوا على النفاق والوقاحة واقتحام الحرمات والجرأة على المقدسات هو رفع الحياء من نفوسهم، ومحو الخشية من قلوبهم، وإطفاء نور الهداية من بصائرهم، واستدراجهم إلى كل شر، وإبعادهم عن كل بر، فلا ترى إلا خبيثا مخبثا، سفيها  مسفها خائنا مخونا، مقيت ممقتا، لا قناعة بالحلال، و لا صدق في الكلام و لا محبة في القلوب، يقودهم الشيطان من أنوفهم، أو يسوقهم ويدفعهم من رقابهم، لا يرجى منهم خير، ولا يوقى منهم شر.

أخرج الترمذي بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قف على ناس جلوس فقال: ألا أخبركم بخيركم من شركم؟ قال فسكتوا. فقال ذلك ثلاث مرات. فقال رجل: بلى، يا رسول الله، أخبرنا  بخيرنا من شرنا. فقال: خيركم من يرجى خيره، ويومن شره، وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره” لعل هذا المجلس من الصحابة كانوا يحاولون أن يعرفوا علامات الخيرين الأبرار، وعلامات الجاهلين الأشرار، فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يتركهم في البحث والسؤال وقد لا يتوصولون إلى الجواب الصحيح. فخفف عنهم العناء، وعلمهم مما علمه الله وأبان لهم أن خيرهم هو الذي يلجأ الناس إليه. ويكثرون ببابه ويرتاحون لرؤيته ولقائه. لأنهم ينتفعون به، ولا ينالهم منه أي أذى، وأن شرهم هو الذي لا يطمعون في خيره، ولا ينجون من كيده وشره، فميزان الخير عند  رسول الله هو حب الخير للناس والتواضع لهم وقضاء حوائجهم، وجلب الخير لهم، ودفع الشر عنهم وإكرامهم وإعزازهم. ومقياس الشر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأنانية والكبر والبخل، وإرهاب الناس وإذايتهم وإذلالهم وإهانتهم. وأي خير في الذي  يحبس خيره عن الناس، و لا يحبس عنهم شره وأذاه.

شكا أحد المسلمين لصاحبه كثرة الفئران في بيته فقال له صاحبه: لِمَ لا تقتني هرا ينقض عليها؟ فقال المشتكي: أخشى أن تسمع الفئران صوت الهر فتهرب إلى دار جاري، فأكون قد أحببت لجاري ما لا أحبه لنفسي، هكذا كانت قلوب المسلمين وأرواحهم وفهومهم لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام و تطبيقهم له أما الذين تربوا على يديه صلى الله عليه وسلم فكانوا يتسابقون إلى الخير والإحسان ويتنافسون فيما يرضي الرحمان. حدثت خصومة بين طلحة بن عبيد الله والإمام علي رضي الله عنهم في قطعة أرض صغيرة، مجاورة لضيعة طلحة. ورفعت الخصومة إلى سيدنا عثمان رضي الله عنه فخرج بنفسه إلى عين المكان مع الصحابة، وخرج طلحة وعبد الله بن جعفر وكيلا عن عمه علي، فسأل سيدنا عثمان الصحابة، وكان معهم سيدنا معاوية فأخبر سيدنا عثمان بأن عمر بن الخطاب  سبق أن حكم بأن تلك الأرض لعلي. فقال سيدنا عثمان: انتهى الأمر إذا والأرض لعلي كما حكم عمر، ولا نقض لحكمه. فتوجه عبد الله بن  جعفر يبشر عمه عليا بالحكم، فلما أخبره قال له علي، انطلق إلى طلحة وأخبره أن الأرض له، فانطلق، وأخبره. فقال له طلحة إني ذاهب معك لزيارة علي، فلما جاءه قال له: جئتك لأمرين أحدهما جئت لأشكرك،  وثانيهما لابدمن قضائه، فقال علي: مر أفعل. فقال طلحة: إن تلك الأرض وضيعتي وما فيها من عبيد ودواب وآلات هي لك، وقاما متحابين، متباكيين متعانقين. رضي الله عنهم جميعا”.

بالله عليكم هل تنتهي  منازعاتنا وخصوماتنا في الإدارات والمحاكم بهذا الكرم و هذه المودة، وهذا الإخاء وهذا الصفاء. اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا آمين والحمد لله رب العالمين.

üüüüüü

الحمد لله  كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على نبي الرحمة والهدى، وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار.

وبعد :

فلقد كثر في  أيامنا هذه اللوم والتوبيخ لحكام العرب والمسلمين. فلماذا هذا اللوم وذلك التوبيخ، والحكمة تقول: كيفما تكونوا يول عليكم ! وما ينفع اللوم والعتاب في نفوس عميت عن الآخرة، ونسيت يوم الموقف! وما ينفع اللوم والتوبيخ في قلوب ملئت رعبا وخوفا من أمريكا، و عقول انشغلت عن قدرة رب العزة بقوة البشر الحقير! لقد عرف التاريخ أمثال هؤلاء الحكام و لكن ليس بهذه الكثرة، وبهذا التكتل و الاتفاق على الخذلان والخزي. لقد أسمعت لو ناديت حيا: ولكن لا حياة لمن تنادي. وما الذي فعله الأفراد والشعوب الذين يوجهون غضبهم نحو حكامهم  ؟ بماذا آذوا العدو؟ وبماذا أخافوه وأزعجوه؟ باللهو والطرب؟ أم بالغناء واللعب؟ أم بالخصومات والتنازع؟ أم بالحسد والتنافر؟ أم بهتك الأعراض وبيع الأسرار؟ أم بالغش والتزوير؟ أو بكثرة الزنا وشرب الخمور؟ أبهذه الأخلاق نرعب العدو، ونخيف الصهاينة؟! أبهذه الأخلاق نقوم حكامنا ونؤطر رعاتنا؟! ألم يقل القائل: وما من ظالم إلا سيبلى بأظلم؟ ألم يقل الله سبحانه: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}. فالكثير منا لا يتخلى عن ثمن كوب  شاي أو قهوة ولا عن ثمن فطور أو كسوة، ولا عن ثمن وليمة أو أضحية، يقدمها ثمن رصاصة للمجاهدين، أو لقمة  خبز لأبناء المقاتلين، أو كسوة تستر عورة من عورات المنكوبين. بل منا من لا يتخلى عن ثمن سيجارة أو صحيفة، إعانة لفلسطين، بل منا من لم يتخل عن بضائع العدو، بل منا من لا يرى نجاة إلا من الخضوع للعدو.. ولو قدم الفقراء ما بوسعهم: درهما، أو ثمن ملعقة أو شفرة أو  كوب، أو ثمن عشاء لجمع الكثير،  الكثير! فكيف لو تفضل الأغنياء بما يقدرون عليه ولا يضرهم،  وهم يعلمون قول الرسول عليه الصلاة والسلام (ما نقص مال من صدقة) فكيف لو تكرم الأمراء والملأ والوزراء بما يناسب غناهم ويلائم مكانتهم.

عباد الله : إن الأمة إذا أفاقت وزالت الغشاوة عن بصائرها تستطيع أن تفعل العجب، تستطيع أن تؤثر في حكامها بالأخلاق الحسنة، تستطيع أن تغير ما  بها من أوضاع مزرية، تستطيع أن ترهب الأعداء، وتكسب نتائج المعركة بإذن الله، ألا فلتقتنع الشعوب والأفراد بأن كثيرا من حكامهم نيام أو صبيان، أو معتوهون، أو سفهاء لا رأي لهم، أو مكممون ملجمون، أو مخدرون، ألا فليدعوهم و كراسيهم، و لا يحرجوهم مع أمريكا، وليغدروهم إنهم منهزمون، وعلى الشعوب أن تقوم وتقاوم، وتجاهد حتى تحقق النصر، وتعيد الاعتبار لقادتها وسادتها، و لنقل لهم ما قاله الشاعر:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها

واقعد فأنت الطاعم الكاسي

ولكن أين الأفراد والشعوب؟ ماذا قدمت أحزابهم  وتكتلاتهم ومنظماتهم وجمعياتهم؟ بماذا شارك ذكورهم و إناثهم، تجارهم وصناعهم وزراعهم، حتى الزكاة التي هي حق الله وحق المحتاجين يريد بعض المسلمين أن يوزعها على من حوله: على ابنته وابنه وحفيده وخادمه وسائقه وصهره وصديقه، وإن كانوا في حال الكفاف وهناك  وهنا من هو تحت الصفر بكثير، ممن قال تعالى فيهم: {يحسبهم الجاهل- أي بأخبارهم وأحوالهم- أغنياء من التعفف، تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}.

لقد كثر  طلاب الزكاة في هذه الأيام، ولو تدبر أولئك المزكون وأولئك المحسنون قوله تعالى: {يحسبهم الجاهل} لتحروا ولتثبتوا ولبحثوا عمن يستحق الزكاة. فالمزكي الذي لا يعرف المستحق جاهل. والمزكي الذي يبعثر زكاته دون علم هو جاهل أيضا، لأن الله أمره بإيتاء الزكاة، وبمعرفة مستحقها، حتى لا تقع في أيدي أهل الجشع والحرص الذين لا يقنعون ولا يشبعون ولا يستحيون.

عباد الله : لقد تجلى لكم عيانا وفي ضحى النهار، وبالأدلة القطعية أن أمريكا هي التي تنتج الإرهاب وتمارسه وتصدره، فلقد رأيتم كيف خوفت كثيرا من القادة فلم يحضروا ابتداء بل دعوا غيرهم إلى عدم الحضور، وأرهبت آخرين فانصرفوا بعدما حضروا وسمحت للبعض من أجل فرض السلام اليهودي أو لإفشال القمة، وإن كنتم تعلمون مسبقا أن هذه القمم صارت شؤما على العرب والمسلمين. لكن الذي نعجب منه أن الشروط التي اشترطها الإسلام في الإمامة سلخ منها الكثير من قادة العرب والمسلمين، لقد كانت القيادة العليا تعني القمة في الإيمان والعلم  والرأي والكرم والشجاعة والذكاء  والحكمة. فأصبحت القيادات العليا تعني عند الكثير القمة في السفه والحمق والجهل والجبن والبلادة والخور.

فقد انتهى دور الحكومات والدول والقيادات العظمى وجاء دور الأفراد الأفذاذ الذين لا تفتنهم دنيا، ولا تحبسهم مصالح شخصية،  ولا يقعدهم إرهاب، ولا يثنيهم ترغيب عن التعجيل بدخول الجنة عن طريق الاستشهاد والتضحية. فهل جاء دور أصحاب أحد؟

لقد كان العرف والعادة أن يقتدي الناس بولاة أمورهم وقادتهم وسادتهم. أما اليوم فقد تغيرت جهة القدوة وتبدلت،  فعلى القادة والشعوب والأفراد أن يقتدوا بسادتهم  وأبطالهم وكرمائهم و خيّريهم. علينا جميعا أن نقتدي بالشهداء العظماء في فلسطين، فهم السادة وهم القادة، وهم الأسوة الحسنة، وهم الأبرار الأخيار، نسأل الله أن  يكرمنا بما أكرمهم، ويحيي قلوبنا وأرواحنا كما أحياهم، وأن يظهر المقتدين بهم في كل مكان آمين.

وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين.

وارض ا للهم عن الخلفاء الراشدين وعن الصحابة الميامين رضوا بالله ربا وبالإسلام  دينا  وبمحمد رسولا. آمنوا بأن الخلافة أمانة  ومسؤولية فأجهدوا أنفسهم في نصرة الدين وحماية الأمة. وعن التابعين ومن  تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم فقد الأمل وزال الرجاء من كثير من القادة والدول والشعوب والأفراد. ولم يبق واثقا بك معتمدا عليك راغبا فيما عندك إلا القليل. اللهم وأنت أعلم بهم وبأعدائهم  وفيك الرجاء وفيك كل الأمل فبارك في هذه القلة الثابتة الصامدة، وأنزل عليها من سكينتك و بركتك، وتأييدك ونصرك ما يزيدها عزا وقوة، وغلبة  وكثرة، حتى تخجل الكثرة المتخاذلة. من نفسها وتلحق بالجبهة المباركة دفاعا عن أرضها ومقدساتها وكرامتها.

آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

<  د. محمد أبياط

وينام شارون

على سرير من أرواح الأبرياء

بعدما تغذى من دم الشهداء

ينام كأي إنسان عادي

كأن شيئا ما كان

ويحلم بقصف واعتداء

على الشيوخ والأطفال والنساء

يا لجنس الأقوياء !

يزرعون بذور الشر

وينتظرون حصاد الهواء

لا يراعون أواصر العمومة ولا قرابة الأنبياء

ولا الوصايا العشر ولا سير الأولياء

ويقولون: نحن الشعب السامي

ويقولون: نحن الشعب المختار

يا للدمـــار!

وينام شارون ويستقيظ

وفي قلبه حنين

لمعاودة عقر كؤوس الخراب مع الشيطان

وارتشاف شراب من دموع البسطاء

في نشوة الولهان

لابد أنه كان

في ر حم أمه ينمو على مشيمة من جهنم

بل وكانت نطفته من نار

حتى يقود”شعبا” ضد آخر

دون أي اعتبار

أرثي لحاله ولذمة روحه

حين الشعب  يستفيق

من أثر الإدمان

ويشير إليه بأصابع الاتهام

وحين التاريخ  يسجل عليه

سوابق إجرام

وحين الرب يلقي به في مآله المستعر!

< خديجة ادريسي

ويقول أحد كبار الخبراء المصريين في مجال تصنيع الطائرات والصواريخ إن ما كانت مصر تريد تحقيقه في بعض الأجهزة الهامة للطائرات استطاعت كوريا الجنوبية وعصابة القردة والخنازير أن تحققاه، وبقيت مصر جامدة في مكانها..

نعم استطاعت مصر أن تمتلك القمر الصناعي (نيل سات) للبث التلفزيوني ولكنها امتلكته بطريقة “تسليم المفتاح” ومما يبعث على الأسى أن مصر التي كانت أمل العرب تعيش في خانة الدول المتخلفة ولا تزداد إلا تخلفاً، ومأساة قطار الفقراء ومصادرة حرية الرأي والقمع المسلط على العناصر والمنظمات المخلصة بعض مظاهر ذلك. وما أظن أن ” مصر الثورة” كانت امتلكت الصواريخ والأسلحة الفتاكة لتتجنب إيذاء بعض الدول العربية لأنها آذت كثيراً الشعب اليمني باعتدائها الفظيع عليه كما عانى الجيش المصري بل والشعب نفسه ما عانى وكانت الحصيلة هزيمة 1967م كما آذت المغرب بمؤازتها لنظام بن بلة في الحرب بين الجارتين الشقيقتين إذ كان الأحرى بها أن تكون كالشقيق الأكبر يصلح بين أخويه.

وقد رأينا العراق الذي كان يمتلك أسلحة الدمار الشامل أنه لم يستعمل تلك الأسلحة لإيذاء دولة المسخ والشر بل هاجم شقيقته الضعيفة الكويت مما جر عليها وعليه وعلى العرب والمسلمين من الويلات ما لا تنتهي إلى الآن. أما الجزائر الثورة فقصة صناعتها الثقيلة وصناعة الصواريخ فأمر يدعو للأسى والضحك.. فقد كان حكام الجزائر أغراراً خياليين مغفلين إن لم نقل إن بعض الأجهزة كانت تتآمر مع الأجانب لنهب ثروة الشعب الجزائري باسم التقدم التكنولوجي وقد نعود للحديث عن “مشروع صناعة الصواريخ بالجزائر الذي كان من أكبر الفضائح التي أحكموا تطويقها حتى لا تتسرب أخبارها إلى الشارع.

وحتى لو صنعو شيئا من ذلك لكان ميدان إطلاقها بكل تأكيد جيران الجزائر وفي مقدمتهم المغرب!!

د. عبد السلام الهراس

ويقول أحد كبار الخبراء المصريين في مجال تصنيع الطائرات والصواريخ إن ما كانت مصر تريد تحقيقه في بعض الأجهزة الهامة للطائرات استطاعت كوريا الجنوبية وعصابة القردة والخنازير أن تحققاه، وبقيت مصر جامدة في مكانها..

نعم استطاعت مصر أن تمتلك القمر الصناعي (نيل سات) للبث التلفزيوني ولكنها امتلكته بطريقة “تسليم المفتاح” ومما يبعث على الأسى أن مصر التي كانت أمل العرب تعيش في خانة الدول المتخلفة ولا تزداد إلا تخلفاً، ومأساة قطار الفقراء ومصادرة حرية الرأي والقمع المسلط على العناصر والمنظمات المخلصة بعض مظاهر ذلك. وما أظن أن ” مصر الثورة” كانت امتلكت الصواريخ والأسلحة الفتاكة لتتجنب إيذاء بعض الدول العربية لأنها آذت كثيراً الشعب اليمني باعتدائها الفظيع عليه كما عانى الجيش المصري بل والشعب نفسه ما عانى وكانت الحصيلة هزيمة 1967م كما آذت المغرب بمؤازتها لنظام بن بلة في الحرب بين الجارتين الشقيقتين إذ كان الأحرى بها أن تكون كالشقيق الأكبر يصلح بين أخويه.

وقد رأينا العراق الذي كان يمتلك أسلحة الدمار الشامل أنه لم يستعمل تلك الأسلحة لإيذاء دولة المسخ والشر بل هاجم شقيقته الضعيفة الكويت مما جر عليها وعليه وعلى العرب والمسلمين من الويلات ما لا تنتهي إلى الآن. أما الجزائر الثورة فقصة صناعتها الثقيلة وصناعة الصواريخ فأمر يدعو للأسى والضحك.. فقد كان حكام الجزائر أغراراً خياليين مغفلين إن لم نقل إن بعض الأجهزة كانت تتآمر مع الأجانب لنهب ثروة الشعب الجزائري باسم التقدم التكنولوجي وقد نعود للحديث عن “مشروع صناعة الصواريخ بالجزائر الذي كان من أكبر الفضائح التي أحكموا تطويقها حتى لا تتسرب أخبارها إلى الشارع.

وحتى لو صنعو شيئا من ذلك لكان ميدان إطلاقها بكل تأكيد جيران الجزائر وفي مقدمتهم المغرب!!

فكفى ضحكا على الذقون وذرا للرماد في العيون، فالأمر والموقف لا يحتمل الهزل، و لقد بلغ السيل الزبى {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}(سورة محمد)

< أبو إيمان سيد

المهم استبشرنا خيرا لما أعلن أخيرا عن الترخيص للمظاهرة الضخمة بمدينة الرباط تضامنا مع الشعب الفلسطيني في محنته. وذلك تحت إشراف الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني وبمشاركة كل الأحزاب والهيئات والجمعيات المغربية.

انتظرنا كثيرا ووضعنا أيدينا على قلوبنا حتى جاء اليوم الموعود وتقاطر آلاف المغاربة على العاصمة الإدارية يحملون عواطفهم الجياشة وكل ما لهم من نخوة تضامنا مع إخوانهم في فلسطين…

وبدأت المظاهرة الضخمة تتحرك ببطء شديد نظرا لكثرة المتظاهرين حيث بلغ عددهم ثلاثة ملايين حسب مصادر المنظمين.

كانت المظاهرة هادرة وصاخبة جدا كما لم تشهد مثلهاأية عاصمة عربية ولا عالمية هذه الأيام، واستطاع المغاربة أن يعبروا فعلا على ما يكنونه من تعاطف ومحبة للشعب الفلسطيني في محنته، وكراهيتهم للعدو الصهيوني ومن يسنده وكذلك لتذمرهم من الخنوع والصمت العربي والإسلامي المريب. هكذا بدت الأجواء في مظاهرة الرباط، إلا أن قناة 2M وكعادتها أبت إلا أن تفسد علينا فرحتنا وحماسنا من خلال نقلها  البارد والجاف جدا لوقائع المظاهرة، من خلال  مذيع يولد الكلمات بحثا عن أساليب منمقة وجافة تفسد حماسة الموقف، وأيضا من خلال ضيوف “باردين” لا يمثلون حقيقة نبض  الشارع  المغربي في ذلك اليوم المشهود. وإلا فما معنى استضافة كاردينال الكنيسة الكاتوليكية بالرباط للتعليق على مظاهرة بلغة فرنسية منمقة تذكرك بأسلوب فولتير وموباسان. وحتى صور المظاهرة يبدو أن قناة 2M كان الله في عونها لا تملك سوى كاميرا  واحدة أو اثنتين ظلتا مركزتان على مقدمة المظاهرة فقط وعلى جماعة مبعثرة من الناس يضحكون و “يفرقوا الغا”  مما يوحي بأن المظاهرة لم تكن جدية بما فيه الكفاية. وحتى المستجوبون من وسط المظاهرة يبدو أ نه تم انتقاؤهم بطريقة عجيبة غريبة، بحيث تم الاقتصار على البعض دون البعض الآخر لحاجة في نفس  2M. فقد كان من البديهي استجواب مواطنين عاديين ليعبروا بتلقائية عن مشاعرهم وارتساماتهم، كما تفعل جميع القنوات في أرض الله الواسعة.

…كل هذه اللقطات المقصودة أعطت للمتابع ارتساما غير حقيقي على مستوى وحرارة المظاهرة الضخمة التي طالما انتظرناها. فهاهنا يكمن الدور الخطير للمذيع و الإعلامي بصفة خاصة في مثل  هذه الأحداث، تنقل مظاهرة لا يزيد عدد المشاركين فيها عن بعض المئات، فتبعث في جسدك قشعريرة غريبة  وتلهب قلبك وجوانحك حماسا. بينما تتابع مظاهرة من أضخم المظاهرات في العالم على الإطلاق، فلا تشعر بشيء بل  تشعر بالغثيان وخيبة الأملوتدب في جسدك قشعريرة من البرد والبؤس، فتجزم حقا وصدقا بأن المظاهرة إياها كانت رسمية أكثر من اللازم وباردة أكثر من اللازم. فتدير زر الريموت كونترول بنرفزة إلى قنوات أخرى، فتتابع نفس المظاهرة الضخمة على قناة المنار  من خلال مذيع حيوي واستجوابات حقيقية وصادقة فتشعر بالاطمئنان  والنخوة فيعود إليك الدفء والحماس من جديد. وتعلم أن انتظارك للحدث  وتحمسك له لم يذهب هذرا، تغطية حية لأهم مراحل المظاهرة، واستجوابات تلقائية مع عامة الناس تعبر فعلا وصدقا عن نبض  الشارع المغربي، ولا أنسى تلك المرأة العادية جدا وهي تصرخ في ميكرو القناة: واإسلاماه ! واعروبتاه! !  إنه تعبير صادق يخرج من الأعماق الصادقة ويعبر أصدق تعبير عما يجيش في نفوس المغاربة كلهم من ألم وحسرة عما يجري في أرض فلسطين الحبيبة هذه الأيام.

وما أدري والحالة هذه أهي الرسالة الإعلامية التي أرادت قناة 2M تمريرها للمشاهدين في يوم تضامنهم مع الشعب الفلسطيني. أهي مجرد أخطاء إعلامية وقلة خبرة لدى مذيعي القناة، أم هو الإصرار والإمعان على تبريد المظاهرة وصب الماء المثلج عليها إعلاميا مع سبق إصرار وترصد بحيث يتم ضرب عصفورين بمظاهرة واحدة :

إرضاء الشارع المغربي والعربي عموما من جهة. وطمأنة الأمريكان بأن المظاهرة لم تتعد خطوطها الحمراء التي رسمت لها سلفا من  جهة أخرى. هذا الاعتقاد -وأرجو أن أكون مخطئا فيه – ترسخ لدي بعد قراءتي لخبر نشر في الشرق الأوسط مفاده أن الأحزاب والهيئات السياسية المشاركة في المظاهرة تعهدت للسلطات بعدم إحراق العلم الأمريكي، وترسخ لدي ثانيا بعد اطلاعي على توجيهات مديرة الأخبار في القناة الثانية لمجموعة من الصحافيين والمذيعين بـ “ضرورة التخفيف من حدة بعض التعاليق التي تتسرب من وجدان الصحافيين إلى الريبورتاجات التي يقدمون” أثناء تغطيتهم لما يجري في فلسطين من مجازر. اللهم لا تعذبنا بما فعل السفهاء منا، آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

ذ. عبد القادر لوكيلي

في هذه الحلقة يرد د . الصاوي على المجيزين لشراء السكن بالربا المستدلين بما ذهب إليه الأحناف من جواز التعامل بالربا في دار الحرب عبر الوقفات التالية :

الوقفة الأولى :

لاأحد من المستدلين بهذا المرتكز ناقش مذهب الأحناف في هذه المسألة من حيث المبدأ : قوة أو ضعفاً، صواباً أو خطأ، وكأنهم انطلقوا من مسألة تمثلت في أن الآراء الفقهية كافة مادامت منسوية إلى الأئمة المتبوعين فإنها تدخل بذلك في إطار القبول العام، ويمكن الاعتماد عليها، وبناء المواقف على أساسها، أيا كان حظها من النظر، وهذا خلاف المعروف عند أهل العلم، إذ الأصل فيما تنازع الناس فيه أن يرد إلى الله ورسوله، كما قال تعالى : {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تومنون بالله واليوم الآخر}(النساء : 58)، ولا أحسب أنه يغيب عن جل من أجازوا هذه المعاملة ما قرره علماء الأصول في قولهم :

وليس كل خلاف جاء معتبراً

إلا خلاف له حظ من النظر

وقد تعلمنا منهم ومن أمثالهم أن الحق لا يعرف بالرجال، وإنما يعرف الرجال بالحق، وكثيراً ما رددوا على مسامعنا هذه المقولة : اعرف الحق تعرف أهله!.

الوقفة الثانية :

أن ما ذهب إليه الأحناف في هذه المسألة معارض بما ذهب إليه الجمهور من القول بأن حرمة الربا لا تتغير بتغير الأماكن، فالربا حرام فوق كل أرض وتحت كل سماء، فلا يحل لمسلم أن يعامل الحربيين بالربا أخذا أو إعطاء، وأدلتهم،-أي الجمهور- أقوم قيلا وأهدى سبيلا، ومن هذه الأدلة :

أ-إطلاقات النصوص الواردة في تحريم الربا والتي لم تقيده بمكان دون مكان، ولا بفريق دون فريق.

ب-أن حرمة الربا ثابتة في حق الكفار كما هي ثابتة في حق المسلمين على الصحيح من أقوال أهل العلم في مخاطبة الكفار بالمحرمات وقد قال تعالى: {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل} (1)  وقال تعالى : {وطعام الذين  أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم}(2)  وهذه الآية نص في مخاطبتهم بفروع الشريعة كما يقول القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن (3). ومتى كانت المحرمات أمرا خاصا بالمسلمين في ديار الإسلام، فإذا خرجوا منها استحلوا محارم الله !  والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: “اتق الله حيثما كنت” (4).

ج- قياس حرمة الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب على حرمته بين المسلم وبين المستأمن في دار الإسلام، فإن المستأمن في دار الإسلام يجري تحريم الربا بينه وبين المسلم إجماعا (5)، وممن نقل هذا الإجماع الأحناف أنفسهم (6)، فكذلك إذا دخل المسلم دار الحرب بأمان وإلا فهو التناقض الذي لا مهرب منه.

د-ما يفضي إليه تحريم الربا في علاقة المسلم بالمسلم، وإباحته في علاقة المسلم بالحربي، من التشبه باليهود في تحريمهم الربا في علاقة اليهودي باليهودي، وإباحته في علاقته  مع الأميين ! {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}(7)، وقد جاء في سفر التثنية الإصحاح الثالث والعشرون والمنسوب إلى موسى \ “لا تقرض أخاك ربا، ربا فضة أو ربا طعام أو ربا شيء مما يقرض بربا “وفيه” للأجنبي تقرض بربا، ولكن لأخيك لا تقرض بربا، لكي يباركك الرب إلاهك”.

ولقد أشار صاحب  الفضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي لهذا المعنى في كتابه القيم ” فوائد البنوك هي الربا الحرام” عندما قال: ومن فضل الإسلام على البشرية أنه حرم الربا  تحريما جازما بل حرم كل ما يفضي إليه  أو يساعد عليه، ولم يقل ما قالته التوراة المحرفة من تحريم الربا في معاملة الإسرائليين بعضهم لبعض، وإباحته إذا تعاملوا مع الآخرين، بل حرمه في كل تعامل مع مسلم أو غير مسلم، فالإسلام لا يتعامل بوجهين، ولا يكيل بكيلين” (8). وأحسب أن الإسلام هو الإسلام، وأنه لا يزال لا يتعامل بوجهين ولا يكيل بكيلين ! (9)

د. صلاح الصاوي

———

(ü) وقفات هادئة مع فتوى إباحة القروض الربوية لتمويل شراء المساكن في المجتمعات الغربية، د. صلاح الصاوي، الناشر : التجمع الإسلامي في أمريكا الشمالية، الطبعة الأولى : 1421هـ -2000م.

1-النساء: 160.

2 -المائدة: 6.

3 -أحكام القرآن: 1/647.

4 – رواه أحمد وأبو داود  والترمذي من حديث أبي ذر رضي الله عنه، انظر الجامع الصحيح: ج:1، حديث رقم: 97.

5 -انظر: المجموع للنووي: 9/443، والمغتي لابن قدامة: 4/39.

6 -انظر حاشية ابن عابدين: 5/186.

7 -آل عمران: 74.

8 -فوائد البنوك هي الربا الحرام، د. يوسف القرضاوي، ص: 19.

9 -هذا الكلام موجه للشيخ  القرضاوي، لأنه من المبيحين..

هناك ذنوب كبيرة يعرفها عموم الناس، ويدركون عواقبها الوخيمة، و نتائجها المدمرة في الدنيا والآخرة، فيبتعدون عنها،  ويفرون منها، من ذلك الموبقات والكبائر، وهناك ذنوب أقل – في الظاهر – من هذه يستصغرها الكثيرون، ويحتقرونها ظنا منهم أنه لا تأثير لها، ولا حساب عليها، وهذا أمر عظيم خطره، كبير ضرره، حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الوقوع فيه، فقال: >إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد، فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا ما أنضجوا به خبزهم، وإن محقرات الذنوب متى يوخذ بها صاحبها تهلكه<(أخرجه أحمد بسند حسن من حديث سهلبن سعد رفعه)، وأخرج ابن حيان “وصححه” والنسائي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها >يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا<.

ولقد فهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المقصود  من هذه الأحاديث، ووعوا ذلك جيدا، فبدت الذنوب أمامهم كالجبال الضخمة، كلها كبيرة وخطيرة. وهذا أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب التابعين في هذا الأمر فيقول: >إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الموبقات<( أخرجه البخاري).

واحتقار الذنوب واستصغارها يؤدي بالإنسان إلى عدم الاهتمام بكثير مما يفعله ويقوله، غير منتبه إلى قوله تعالى: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون} ولا إلى قوله تعالى: {ما يلفظ من قول  إلا لديه رقيب عتيد}، ولا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: >وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالى عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه< (رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث بلال بن الحارث صلى الله عليه وسلم) وفي بعض طرقه >يهوي بها في النار سبعين خريفا< .

وفي هذا ومثله يحق قول الله تعالى: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} عملوا أعمالا ما كانوا يتوقعون أن تؤدي بهم إلى ما أدت. هذه الآية العظيمة وقف عندها محمد بن المنكدر رحمه الله تعالى طويلا وكان له معها موقفان جليلان:

الموقف الأول :

عن يحيى بن الفضل الأنيسي قال: سمعت بعض من يذكر عن محمد بن المنكدر أنه بينا هو ذات ليلة قائم يصلي إذ استبكى وكثر بكاؤه حتى فزع أهله وسألوه ما الذي أبكاه؟ فاستعجم عليهم وتمادى في البكاء فأرسلوا إلى أبي حازم فأخبروه بأمره فجاء أبو حازم إليه فإذا هو يبكي قال : يا أخي ما الذي أبكاك؟ قد رعت أهلك: أفمن علة أم ما بك.؟ قال : فقال : إنه مرت بي آية في كتاب الله عز وجل قا ل: وما هي؟ قال: قول الله تعالى : {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} قال: فبكى أبو حازم أيضا معه واشتد بكاؤهما” قال: فقال بعض أهله لأبي حازم: جئنا بك لتفرج عنه فزدته، قال: فأخبرهم ما الذي أبكاهما”(1).

الموقف الثاني :

عن عكرمة بن عمار قال: جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديدا، فقيل له: ما هذا الجزع؟ قال: أخاف آية من كتاب الله “وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون” فأنا أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب”(2).

امحمد العمراوي

مدير مجلة رسالة المعاهد

—————

1-حلية الأولياء: 146/3.

2- حلية الأولياء : 146/3 والجامع لأحكام القرآن :265/15.

المقدمة

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد :

فهذا الكتيب يحوي بشرى للمستضعفين في الأرض المحتلة خاصة وللمسلمين عامة.

ولكنه لم يكتب ليبشرهم فإن في كتاب الله وسنة رسوله (من المبشرات الكثير، وما عدا ذلك منـها لـه حدوده وضوابطه، فالمضمون إذن لا يؤسس عقيدة للمسلمين -كما قد يظن بعض القراء من أهل الكتاب والمسلمين وغيرهم- وإنما كتب ليختطّ أسلوباً في التعامل مع الأسس الفكرية لعدو الإنسانية اللدود “الصهيونية : بوجهيها اليهودي والأصولي النصراني” ذلك العدو الذي أشغل الدنيا وملأ الفضاء والورق بالحديث عن النبوءات الكتابية -لاسيما بعد الانتفاضة الأخيرة-.

ودراسة النبوءات هي أحد مواد البحث في الدراسات المستقبلية إلا أن النبوءات كالأفكار منها الصحيح ومنها الزائف، ومن حق القارئ العالمي أن يجد الرأي الآخر في هذا الموضوع الخطير، ومن حق القارئ المسلم أن يطالب باستدعاء الاحتياطي في هذه المعركة الطويلة الشرسة، والاحتياطي هنا هو الدراسة الموضوعية للأصول العقدية للعدو ولنفسيته وسلوكه من خلال مصادره وتراثه التي هي عماد روحه المعنوي وإيمانه بقضيته.

وحين نفعل ذلك فإننا في الحقيقة لا نأتي بجديد وإنما هو امتثال للمنهج القرآني الذي علمنا الرجوع إلى المصادر الكتابية لإقامة الحجة وإلزام المفتري :

{قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}.

مثلما علمنا أنهم كتموا الحق وألبسوه بالباطل وهم يعلمون.

وإذا كانت عدالة القضية هي أساس الروح المعنوية للمقاتل فإن التوراة لا تدل فحسب على أن قضية الجندي الصهيوني غير عادلة، بل تدل على أن من الواجب عليه أن يقاتل في الصف المقابل، كما تفرض على المستوطن أن يعلم أن قدومه إلى هذه الأرض إنما هو لاستنـزال عقوبة الله وإحلال غضبه عليه، فلا أقل من أن يرحل ! وإن كان الأحب إلينا أن يهتدي لنور الله ويصبح أخاً لنا في الإسلام الذي هو ملة إبراهيم (ويشاركنا نعمة الإيمان بكل كتب الله ورسله بلا تفريق بين أحد منهم.

ولا ينبغي أن ينتظر (يوم الغضب) لكي يرحل أو يؤمن فربما ضاعت الفرصة العظمى قبل ذلك اليوم أو فيه.

إنني أنصح كل يهودي في أرضنا المحتلة ألا يدع التوراة حكراً على محترفي الكهانة، الذين يحصلون على إعفاء مجاني من الخدمة العسكرية بينما هو يقدم نفسه من أجلها وأجلهم، إنني أنصحه أن يقرأها ولكن بعقله ووعيه لا بشروحاتهم وتأويلاتهم وسيرى الحقيقة التي لابد للعالم كله أن يراها عما قريب !!.

وليعلم أنه مهما اعتدى علينا وقتل أطفالنا وأحرق مزارعنا وأفسد علينا حياتنا فإننا لن نعامله إلا بما شرع الله لا بما تشتهي أنفسنا. وأننا لا نريد لـه ولا لأحد من البشر إلا الفوز برضى الله والسعادة في الدنيا والآخرة.

أما الحساب الكامل والقصاص العادل فإنما يكون يوم القيامة بين يدي الله الذي سيحاسبنا جميعاً على ما عملنا من خير أو شر وهناك لا تنفع الدعاوى :{ليس بأمانيكم ولا أمانيّ أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد لـه من دون الله ولياً ولا نصيراً}.

إنها كلمة سواء نلتزم بها من طرف واحد ونأمل أن يكون لدى الطرف الآخر من الشجاعة ما يجعله يلتزم بها أو يحاول…

بعد بضع سنين قليلة في عمر الزمن لكنها طويلة ثقيلة في ليل القهر واليأس ما الذي حدث؟  القلوب واجفة، والأبصار مشدودة، والأنفاس لاهثة، عند كل إشارة إلى خبر عاجل أو حدث طاريء، والتساؤلات على كل شفة :

أين..؟  من..؟  كم..؟   يهود..!   أمريكان..!   انتفاضة شهداء…

المشاهد تتوالى في الأذهان أكثر مما في هذه الفضائيات المتطورة :-

تهاوي أوراق المفاوضات واحتراقها في لهب الغضب وجحيم القهر.

خزي راعي السلام الذي يعاقب الحملان الوديعة كلما هاجمتها الذئاب الشرسة.

ذهول أصحاب السيوف الخشبية الذين كلما داهمهم العدو هرعوا يحدون أطرافها على مبارد من الثلج.

انطلاقة مقلاع داود الذي نسجته الأيدي المغلولة، ووقوفه في مواجهة صواريخ جالوت.

عربات عسكرية تتراجع أمام حجارة، ورجل واحد يقاوم مئات الجنود المدججين بأحدث ما أنتجته التكنولوجيا الأمريكية.

وحشية إسرائيل التي فضحت أصدقاءها الموالين، وأحرجت أخدانها المتسترين، وقذفت بالمترددين إلى صفوف الأعداء الصرحاء.

إجماع إسلامي لا نظير له من قبل على أن الحل هو الجهاد!!

ذلك ما نطق به الرؤساء والعلماء والمفكرون الاستراتيجيون والقادة الشعبيون والخطباء والعامة الأميون الرجال والنساء والأطفال.

الكل اجتمعوا على هذه الكلمة التي ما وقرت في الأذن إلا ونفذت إلى أعماق القلب ثم تتبعها تساؤلات : كيف..؟   ومن أين..؟   ومع من..؟   ومتى..؟   وهل الحكام…؟   وهل الأمريكان…؟

شيخ أزهري رسمي يصرخ -في أكثر الفضائيات صخباً وأوسعها انتشاراً- لا يجدي مع اليهود إلا قاعدة : {اقتلوهم حيث ثقفتموهم}.

ويسأله المذيع : ولكن يا شيخ هل تعني القتلفعلاً (أي هل تعي ما تقول ؟) وهل الأزهر معك؟ ويأتي الجواب صريحاً بالإيجاب.

غضب عارم في كل مكان، وأساليب جديدة في الرفض ومحاولات جديدة للحل، فما الذي حدث ولماذا ؟

بعد متاهة طويلة من المفاوضات العقيمة، واللقاءات الفارغة المضمون ظهر مفهوم “السلام” عند اليهود على حقيقته، وولدت الأزمة الجديدة بين تفاهة تنازل ” الحمائم ” وعنف معارضة “الصقور” في حين كان المحاور الآخر كالشاة العائرة بين الذئبين !!

(في إسرائيل صقور وحمائم) ذلك ما قيل لنا منذ رحلة السادات المشؤومة !!

وصدَّقه بعضنا لأن المعهود في خلق الله كلهم سواء الأسرة، القبيلة، الدولة، أن يكون فيهم طرفا نقيض في أي قضية !!

لكن ليس في هذه الدنيا طرفا خلافٍ أغرب وأعجب من اليهود، فأنت قد تسمع تصريحات أو تقرأ بيانات لا تستطيع أن تحكم على قائلها بأنه من الحمائم أو من الصقور إلا من اسمه أو حزبه !!!

فحين تسمع زعيمين يهوديين -أحدهما سياسي والآخر كاهن-  يتوعدان الفلسطينيين ويرفضان إعادة الانتشار فالمتبادر إلى فهمك أنهما من حزب الصقور، لكنك حين تعرف من هما ؟ تعلم أنهما من المحسوبين على الحمائم.

وحين تسمع أحد الصقور ينادي بالإبادة التامة للفلسطينيين فاعلم أن الحمامة لا تخالفه إلا في الطريقة والوقت !!

وحضور مدريد أو أوسلو أو معسكر داود الثانية لا يدل على أن الحاضرين حمائم، بل إنما يحضر من يصادف أن يكون في السلطة حينئذ من هؤلاء أو هؤلاء.

أسلوب غريب لا نظير له في سياسات خلق الله الآخرين. فالمنطق اليهودي يفترض أن يكون التنافس بين من يجعلونه صقراً ومن يسمونه حمامة على التشدد والمغالاة والالتواء والمماطلة. فهما متعارضان لكنهما متوازيان، وليسا وجهين لعملة واحدة فقط، بل كل منهما يصلح وجهاً لكل جهة.

ورحم الله القائل  :

إن اليهود هم اليهود          فلا صقور ولا حمائم

العلة قائمة دائمة في حال الحربوحال السلم، في حال الحكومة وحال المعارضة، إنها العقيدة اليهودية والنفسية اليهودية التي لم تفقد خصائصها منذ قديم الزمان بشهادة أسفار التوراة المجموعة على مدى قرون متعاقبة -كما سنرى-.

فالحمائم تتحايل وتماطل من أجل التنازل عن شيء أو شبه شيء، والصقور تجادل وتناضل لكي لا يتم التنازل عن شيء، وبين تفاهة التنازل وعنف المعارضة انكشفت تلك الطبيعة (طبيعة النفسية اليهودية والعقيدة اليهودية) فتفجرت الأزمة.

أولاً : التنازل

بعد سلسلة طويلة ومعقدة من المفاوضات، والوساطات والخلافات الإجرائية والمماحكات الجدلية، وافق باراك أو كاد يوافق على مشروع غريب لتقسيم المسجد الأقصى، لكنه يليق بالعقلية اليهودية الملتوية، وهو أن يكون التقسيم أفقياً على ثلاث مستويات :

1-  المسجد والساحات.

2-  ما تحت المسجد والساحات من الأرض.

3-  ما فوق ذلك من الجو.

وأن تكون إسرائيل مسيطرة تماماً على القسمالأرضي كله، حيث يحتمل وجود الهيكل المزعوم، وكذلك تسيطر على الجو -وهذا لا يحتاج لاشتراط فهي وحدها التي تملك المروحيات والطائرات والفلسطينيون محرم عليهم ذلك مطلقاً- وينحشر نصيب السلطة العرفاتية بينهما. على أن يكون عبارة عن صلاحية وظيفية أو (إشراف وظيفي) على المسجد والساحات، وهناك احتمال بنصر رمزي للسلطة يتمثل في رفع العلم الفلسطيني على هذه المساحة المحدودة من المدينة المقدسة.

ثانياً  : المعارضة

هبت المعارضة الدينية والحزبية في وجه باراك، ونددت بهذا التنازل الرخيص، وضجت جمعيات ومؤسسات الهيكل -وهي أكثر من اثنتي عشرة جمعية أو مؤسسة- بالاحتجاج وتوعدت باراك والمسجد الأقصى والفلسطينيين جميعاً بالهلاك والتدمير.

ومما زاد الموقف تأزماً أن المفاوضات وقعت في موسم الصوم قريباً من يوم الغفران، وقريباً من ذكرى يوم خراب الهيكل على يد “تيتس” الروماني.

ومن هنا ربط المعارضون بين تيتس المجرم وباراك الخائن، وقال أحد الحاخامات  :

((لا نبكي في هذا الذكرى خراب الهيكل قبل ألفي عام بل نبكي خرابه اليوم)).

وتم إنقاذ الموقف على يد السفاح الشهير “شارون ” -صاحب صبرا وشاتيلا- وكانت زيارته المشؤومة للمسجد الأقصى، فأجهزت على المشروع أو أجلته إلى حين..!!

-بدون أي شك- كانت زيارة شارون مدبرة أو معروفة لدى الحكومة اليهودية فهي التي انتدبت ألفي جندي لحراسته، ولدى السلطة العرفاتية حيث كان عرفات يراهن بردة الفعل الشعبية التي كان يتوقع انفجارها لكنه لم يدرك أبعادها.

ولأن الأقصى عزيز على كل مسلم، ولأن صلف اليهـود يستثير أحلم الناس، ولأن الشعوب هي التي تدفع الثمن، تصدى الغيورون لشارون، ورد اليهود بوحشية التوراة المحرفة والتلمود، فاشتعلت الأرض المحتلة كلها وتبعتها سائر الأقطار الإسلامية، وكانت انتفاضة رجب كالإعصار وتخطت الحواجز والأسوار وهتكت كثيراً من المؤامرات والأسرار.

وكان ذلك باختصار تعبيراً عن  :

1 – القهر الذي يعاني منه الفلسطينيون وانتفاضة المقهور لا يعدلها انتفاضة.

2 – احتقان الغضب والرفض الصامت للشعوب طوال هذه السنين العجاف.

3 – شعور الزعماء العرب بالإهانة والتهميش حين أصبحت اللعبة ثلاثية الأطراف : إسرائيل تطالب إلى ما لا نهاية، عرفات يستسلم ويتنازل باستمرار، أمريكا الحَكَم الجائر تريد منهم الانسياق وراء ما تقرره، والتوسط لإرغام الفلسطينيين على قبوله، وتفرض عليهم تمويل المشروعات، وتمرير القرارات إعلامياً، وفرض النتائج على الشعوب دون مراعاة للحساسية الدينية الخطرة للقضية.

بعض العرب نصح أمريكا قائلاً : [إذا أردت أن تطاع فأمر بما يُستطاعرضي الله عنه، ولكنها مضت في غطرستها بلا رادع. وهذا ما شعـر به الأوربيون واليابانيون فضلاً عن الروس الراعي الآخر الذي تهدَّم بيته عليه ؛ ولهذا كانت الغضبة عامة عارمة وإن اختلفت الأسباب.

على أن الملمح الجديد لانتفاضة رجب هـو البروز الواضح للمصطلحات الإسلامية في لغة الخطاب لدى الجميع، وهو مؤشر للقوة المعنوية للصحوة المباركة، وأنها الطريق الأخير والوحيد بعد انكشاف زيف الشعارات العلمانية كلها.

وأقبلت تباشير الصباح ليوم سينتهي بغضب من الله وانتقام يسلطه على طواغيت الكفر وجند التخريب والإجرام.

< بقلم : الشيخ سفر الحوالي

-يتبع-