عرفت الساحة السياسية والإعلامية الوطنية رجة حقيقية هزت الحكومة والبرلمان، واخترقت كل الأحزاب السياسية، واستقطبت الرأي العام الوطني والدولي، على إثر نشر أسبوعية “لوجرنال” لوثيقة تارخية تعود إلى سنة 1974 ويتعلق الأمر، برسالة المقاوم محمد الفقيه البصري إلى كل من رفيقيه في قيادة الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، المرحوم عبد الرحيم بوعبيد والأستاذ عبد الرحمن اليوسفي، في شأن قضايا تهم حزب الاتحاد، ومنها علاقة هذا الحزب بالمحاولة الانقلابية سنة 1972.

وكأحد الشهود على مرحلة اتسمت باستشراء الفساد في كل دواليب الدولة، كما أثبت ذلك مثول عدد من الوزراء أمام المحاكم آنذاك، وبالقمع الشرس، ومحاولة تصفية القوى الوطنية (محاكمات مراكش)، وبحكم ظروف خاصة، اتاحت لي شخصيا أن أكون على صلة بعدد من الأشخاص الذين صنعوا أحداث تلك الفترة من تاريخنا الوطني، وأن أؤدي ثمن ذلك، وبقصد التأسيس للمستقبل، بما من شأنه تجنيب الأجيال الصاعدة أخطاء وخطايا الماضي، التي أدت إلى هزات بداية السبعينات وهزات أخرى قبلها وبعدها كثيرة. وبعيدا عن الأحقاد والنفاق والكذب، الذي ملأ الساحة الوطنية، على مدى أسبوعين، أجدني إزاء مسؤولية جسيمة، لا يمكن التملص منها، حماية لمستقبل المغرب والمغاربة، وللتاريخ الوطني، كما ينبغي أن يكتب وتتم قراءته.

وإقرارا للحقيقة، وقبل الإدلاء بهذه الشهادة، أؤكد بأن التاريخ -بما له وما عليه- لا يمكن أن يكون حكرا على أحد، بل وأعتبر أن كل المصائب التي ابتلي بها وطننا العزيز، على مدى تاريخه القديم والحديث، على حد سواء، هي بالدرجة الأولى، نتيجة لطمس تاريخه وقلب حقائقه، بأساطير وخرافات لا علاقة لها بالواقع ولا بالمنطق ولا بالعقل، كما أؤكد أن من حق المغاربة أن يعرفوا الحقائق كاملة وغير منقوصة.

ولغاية فتح نقاش وطني هادئ وواضح وبناء، أؤكد في هذا البلاغ، بشأن هذا الموضوع، أساس هذه الرجة، أن قيادة الاتحاد الوطني للقوات الشعبية كانت على علم بالمحاولة الانقلابية لسنة 1972، التي لم يستنكرها أي من الأحزاب حينها، وأنني فاتحت بنفسي في الموضوع أعضاء من القيادة الاتحادية، وخاصة منهم صديقين عزيزين : المقاوم محمد الفقيه البصري بالقاهرة والمناضل المرحوم عبد الرحيم بوعبيد، الذي التقيته في منزله بسلا أثناء التحضير للعملية.

وفي الختام، أؤكد مرة أخرى، أن البناء الصلب للمستقبل لا يمكن أن يتم إلا على أساس متين من الحقيقة التي يجب أن تكون كاملة أو لا تكون.

القنيطرة في 9 دجنبر 2000

الإمضاء الدكتور عمر الخطابي

ولذلك أصبح الكثير من الطامعين يُكْثِرون من الهَرْولة بين الرّموز التي يظنّون أنّ بريقها مازال يجْتَذِب الأبصار، ويُكثرون من الانْسِلاخ من جلودهم القديمة، ومُحاولة إكْسائها بجُلودٍ مُستَنسخةٍ من الأصل، مع شيء من التعديل، والتحوْير، والتّقْعيد، للإيهام بأن هذه الجلود خلْقٌ آخر، بفكرٍ آخر، ومذْهبيّةٍ أخرى، مع أن البئر التي منها يَمْتاحون ويغترفون هِي من ثلوج الفلسفة البائدة التي نبذَها أصحابُها، وتبرّأوا منها تبرُّؤ الذّئب من دم يوسف عليه السلام.

ومِمّا يزيد الخرْقَ اتّساعا اخْتلاف رفاق الدّرب الواحد، حيثُ أصْبح التراشقُ بقنابل الكلام وفضائح الأعمال هو اللغة السائدة في التعامل بين أقران النضال، وأتراب الرُّفْقة داخل عُقوق الهوية، واغتيال أصالة الوطن والأمة ذات التاريخ المشرق، وتسابُق البعضِ في إطلاق رصاصات الرحمة لإدخال أصدقائه إلى مصحّات الموت السياسي العسير والمؤلم.

ومما يبعث على الإشفاق والرثاء أن يكون الردُّ على إطلاق الرصاص إخراسُ الألسنة بسيوفٍ من النصوص علاها الصّدأ من طول قِدَمها وكثرة تداولها أيام الصّولة المخزنية، فجاء الرّد أعْنف ممّا كان يُتصوّر، بل جاء الردّ زَلْقة تاريخيَّةً غير محسوبة من أناسٍ قضَوْا أعمارهم في محاربة النصوص القانونية التيكانت مُصْلتةً على رقابهم، فإذا بهم بتلك النصوص يُخرسون الألسنة ويسُدّون الأفواه، ولو وجدُوا النصوص التي تبيح حزّ الرّقاب لفعلوا ودافعوا عمّا فعلوا، كما يدافعون بجرأة يُحْسَدُون عليها- عن الخنق الغريب بمنطق غريب، أغرب ما فيه إضفاء القداسة -التي يحرّم النصّ القانونيّ المسَاسَ بها- على جهة لا يشملها النص، لأن المقدّس لا يُتّهم لأنه -لكماله وقدسيّته وجلاله- فوق النقص والقصور والعيب فما بالك بالاتهام.

وأغرب ما فيه أيضا : أن الدين ا لإسلامي الكامل، وربّ الإسلام الكامل، ونبي الإسلام المقتدى به، وشريعة الإسلام الكاملة، وأخلاق  الإسلام الطاهرة.. تظل الأقلامُ الحاقدة تتناولُها بالتشويه والطّعْن والاستخفاف من الجهة التي تريد الآن إضفاء الهيبة والاحترام والقدسية على نفسها بواسطة نص قانونيّ لم تكن تعترف به منذ حين، فضْلاً عن أن نقول : إنها كانت مومنة ومقتنعة بمضمونه، لأن المقدّس المشمول بالنص ليس مقدّساً -حقيقة- عند قوم ينْهلون من مرجعية المعتقدين بأن >الله خرافة< >والحياة مادة< >والدين أفيون الشعوب< >والإنسان هو الذي خلق الله< فهؤلاء لا يقدّسون ما حقّه التقديس، ولكن يقدّسون ما ليس من حقّه التقديس.

إن الوطن مقبل على تحالفاتٍ مهزوزة، وتقلّبات محمومة، ومتاهات لافحة، إذا لم يتداركه الله تعالى بلطفه ورحمته فيهدي الذين انهارت مرجعياتهم الإلحادية، والذين لا مرجعية لهم أصلا، والذين لهم مرجعية متأصلة ولكنهم لا يحسنون التعامل معها بالحكمة المطلوبة.

ولا مخرج من الباب المسدود إلا بالرجوع إلى الأصالة التي بها كان المغرب بلداً ذا تاريخ وحضارة وهوية ومرجعية، إذ بالرجوع إلى الأصالة يتحقق :

1) النهوض الحضاري الخالي من العُقد الايديولوجية والنفسية والفكرية والعصبية.

2) التحرر من عقدة احتقار الذات بكل موروثها اللامع في ظل دين جعل أذرعها الحضارية طويلة جداً.

3) التحرر من عقدة الشعور بالنقص إزاء الغزو المادي بكل منظوماته الحداثية غير المعجزة أو المستحيلة على قوم انتكسوا وبإمكانهم أن ينهضوا.

4) الشعور بالاطمئنان داخل دين يقول للكُفّار به : {قُل للذِين كَفَرُوا إنْ يَنْتَهُوا يُغْفَر لهُم ما قد سَلَف}(سورة الأنفال) ويقول للمذنبين الساقطين في حبائل الشيطان {قُلْ يا عِباديَ الذين أسْرَفُوا على أنفُسِهم لا تقْنطوا من رحْمة الله إنّ الله يغفِر الذّنوب جميعا إنّه هو الغَفُورُ الرّحيم}(سورة الزمر) ويقول للمخلصين من أهل هذاالدين {وقولوا للنّاسِ حُسْناً}(البقرة)، {يا أيّها الذِين آمَنُوا لا يَسْخَر قومٌ مِن قومٍ عَسَى أن يكُونُوا خَيْراً مِنْهُم ولا نِساءٌ مِن نِسَاءٍ عَسَى أن يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنّ ولا تَلمزوا أنفُسكم ولا تنابزُوا بالألقابِ بيسَ الإسمُ الفُسُوق بعد الإيمان ومن لمْ يَتُبْ فأُولئك هم الظّالِمُون يا أيُّها الذين آمنوا اجتَنِبُوا كِثيراً من الظّنِ إنّ بعضَ الظَّنِ إثْم}(سورة الحجرات}.

فهل يتعظ الكبار الذين أصبح مستقبلهم وراءهم فيقتحموا العقبة ويساعدوا تلامذتهم على اقتحامها ليضع الصغار والكبار، والمتصافون والمتراشقون والتائهون والمبصرون.. اليد في اليد للسّعْي إلى رِحاب الإيمان، ومرْحمة الرّحمان، هدفهم الأكبر التنعم في جنان الرضوان، فهل يتعقل المتعقلون ويرجعوا إلى رب العالمين؟؟!

“دولة الحق والقانون” و”الشفافية” والديمقراطية والتناوب والتداول وحقوق المرأة وحقوق الطفل وحقوق المعوقين، والحوار الاجتماعي، واقتصاد السوق والخوصصة أو الخصخصة (وكلتاهما خطأ والصواب هو التخصيص) والانفتاح والتفتح والحداثة والعولمة والمجتمع المدني. وهناك ألفاظ أخرى يروجها سماسرة “البُوليتكا” الذين ينتفعون من عهد اليسار وعهد اليمين.ولسنا ندري ما هي الألفاظ والمصطلحات التي ستظهر بعد “استقرار التطبيع” واحتداد سيطرة اليهود على جميع ما يحيط بها من دول الطوق والصمود والتصدي والدول الصديقة التي تقع في المجال الحيوي لدولة المسخ والعار والشنار.

إن الحقيقة المرة التي تجابهنا كل صباح هي أننا لن نذوق طعم الحرية ولا الحق ولا القانون، ولن نشاهد الشفافية ولا كرامة الانسان بل ولا حقوق الآدمية الضرورية في ظل قيادة أبناء الحرباء الذين ينطلقون بأفكارهم من أمعائهم ومصارينهم الغليظة وشهواتهم الدنيئة… إن الذين كانوا بالأمس يحاربون الامبريالية أصبحوا الآن طوع أيديها، فَبِهِمْ تحارب الامبريالية والطاغوتُ الاستعماري الشعوب المستضعفة، وهم يسعون في الأرض فساداً لإرضاء أسيادهم الجدد، في نفس الوقت يحرضونهم على المؤمنين الصادقين المخلصين بدافع التخلص من “الأصولية” التي تهدد “المكتسبات الحضارية” التي أنعمت بها عليهم الامبريالية بالأمس وهوى العولمة اليوم.

إن ثلث الألفاظ التي سرعان ما تتبدل بتبدل “موضة” العصر ومؤشرات المصالح الذاتية المكتسبة إنما هي ألفاظ جوفاء ترددها ألسنة الحرباء وتنعق بها عقول بلهاء ويُصفق لها مأجورون غوغاء وتحميها قوانين خرقاء، أما الأمة والوطن والمصالح العليا والقيم المُثلى والأهداف الشريفة والمقاصد النبيلة، فإن دار ابن لقمان على حالها وإلى الله المشتكى فهو نعم المولى ونعم النصير.

> أبو الحكم بن هشام : كيف لا أوافق وأنا محشورٌ مع الفراعنة الأقدمين والمُحدثين أذوق ما يذوقون، وإن كان طغياني في الدنيا لم يصِلْ إلى عُشُر طغيانهم.

< المحجة : هل كنت تعرف أن محمداً رسول الله حقا؟؟

> فرعون الأمة : وهلْ مِثلي يجهل أن محمد بن عبد الله كان نبيا رسولا؟؟

< المحجة : ما البراهين التي دلتك على أن محمداً نبيٌّ رسول؟؟

> فرعون الأمة : الدلائل كثيرة جدّاً تكاد لا تحصى، وأنا أذكر لقراء جريدتكم بعضاً من الدلائل، التي رأيتها بعينيّ في دنياكم وعشت ممارستها وتجاربها بنفسي، على رأس الدلائل :

- القرآن الذي كان ينزل عليه، فقد حاولت أنا وأمثالي أن نأتي بشيء من مثله فلم نستطِعْ.

- ثم حاولت مراراً قتله فلم أستطع، فقد كان يمنعُني منه خناديق من نار تكاد تحرقني، أو فحولٌ من الإبل تكاد تلتهِمني أو تطوِّحُ بي في القفار المُهْلِكة.

- حاصرْناه في شِعب أبي طالب نحو ثلاث سنوات لإهلاكه واغتياله جوعا فلم نظفَرْ بشيء.

- حاصرناه في الليلة التي خرج فيها مهاجراً، فخرج في وسطنا ونحن نائمون بل ووضع التراب على رؤوس المحاصرين استهزاء بقدرهم وقوتهم واعتزازاً بقوة ربه.

- تابعنا البحث عنه حتى وصلنا الى الغار الذي كان مختبئا فيه، ومع ذلك لم نره.

- رصدنا مائة ناقةٍ لمن يأتي برأسه حيا أوميتا، فوصل إليه واحدٌ منا هو سُراقَة، ولكنه لم يقدر على الاقتراب منه..

هذا غيض من فيض..ألا يدُلُّ هذا كُله أو بعضه على أن محمد بن عبد الله كان نبيا رسولا؟؟

< المحجة : مادام عندك هذا الاقتناع فلماذا لم تكن من السابقين للإيمان به؟؟

> فرعون الأمة : لم أكن من السابقين ولامن اللاحقين -مع الأسف لو كان ينفع التأسف- ولقد سألني هذا السؤال قبلك -في زماننا- الأخنس بن شريق، حيث التقينا عند رجوعنا فجراً بعد الاستماع -خلسة- لمحمد وهو يقرأ القرآن.. فقال لي : ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقلت له -آنذاك- :ماذا سمعتُ؟ تنازَعْنا نحن وبنو عبد مناف الشرّف، أطعموا فأطْعمنا، وحَملوا فحملنا، وأعطوا فأعْطيْنا، حتى إذا تحاذينا على الركب، وكنا كفرسَيْ رهان، قالوا : >مِنّا نَبِيٌّ يأتيه الوحْيُ من السماء< فمتى نُدْرك مثل هذه؟ والله لا نومن به أبداً، ولا نُصدّقه.

< المحجة : إذن المسألة مجرد عصبية عمياء؟

> فرعون الأمة : ليس مجرد عصبية فقط، ولكنه الحسَدُ والحِقْد غذَّتهما نار العصبيّة، إذ كنت أنظر لنفسي باعتزاز، أعتبرها أحسن من محمدٍ اليتيم الفقير الأبْتَر، حيث لم يكن له أولادٌ ذكور، فأنا -على ما كنت أظن- أجدر بالنبوة منه، فعندي المال، والحسب والنسب وكثرة الأتباع.

< المحجة : فلماذا لم تحرص على شرف الاتباع لمحمد بعد أن فاتك شرف النبوة؟

> فرعون الأمة : كُنت أرى أن شرفي لا يسمح لي باتباعه بعد أن اتبعه الكثير من العبيد والمستضعفين، إذ كيف أتساوى مع بلال العبد الحبشي، ومع خباب بن الأرث أو مع رُوَيْعِي الغنم عبد الله بن مسعود، فقد كنتُ أنا ورفاقي في الحسد والكِبر ننشد ديناً على قدْر أهوائنا، يحفظ أقدارنا المالية والنّسبية والجاهية، ويجعلنا لذلك وحده طبقةً عليا في المجتمع، فدين يقول فيه قرآنه {إن أكرَمَكُم عند الله أتْقاكم} ويسوّي بين العبيد والأحرار، والفقراء والأغنياء، لا يليق بمقامنا -نحن الأكابر- وأمثالنا لا يخلو منهم زمان ولا مكان، وإن اختلفنا في الأسماء والألقاب وأنواع العناد، فالكفر ملة واحدة، ونحن هنا في دار البقاء والجزاء أشكال وأصناف، ويفِدُ علينا باستمرار أحفادُنا وتلامذتُنا الذين لايتحملون -مع الأسف- مسؤوليتهم، ولكنهم يُلقُون اللوم علينا، فنضطرّ للرّد عليهم، فحوارنا دائما : تبادل اللّوم والتهم، فعندما تأتي ملائكة العذاب بكوكبة من المجرمين أمثالنا تقول لنا : {هَذاَ فَوْجٌ مُقْتحِم معَكُم} تكون تحيّتُنا لهُم {لاَ مرْحباً بِهم} فيكون ردّهم {بل أنْتُم لا مرْحَبا بكم} أنتم الذين سبقتمونا وجررتمونا إلى هذا المصير المشؤوم.

< المحجة : يقول ربنا في قرآننا : {وكذلك جعلنا في كل قريةٍ أكابر مجرميها ليمكروا فيها..}(سورة الأنعام) فهل تعترف الآن بأنك كنت من المجرمين؟

> فرعون الأمة : اعترف بإجرامي، ولكن لولا إجرامي ما ارتفعت درجات المومنين برسالة محمد بن عبد الله، فأمثالي هم المِحَك الذي يختبرُ صلابة إيمان المومنين، وقوة صبر الصابرين، فإذا ابتلاكم الله بأمثالي فتيقنوا أن وجودهُم ضروريٌّ لكم لتفوزوا بالجزاء الخالد في دار النعيم التي كنا ننكرها -نحن- كما يُنكرها الملحدون في زمانكم، فلا تقنطوا من مكرهم وكيدهم، فبمقدار ما تجابهون مكرهم بالصبر وسعة الصدر وقوة الثبات، بمقدار ما ترتفع درجاتِ فلاَحِكم وفوزكم.

< المحجة : ماذا كان يزعجك في محمد بن عبد الله؟

> فرعون الأمة : كل شيء فيه مزعج، نبوته ورسالته، صدقه وإخلاصه، عدْله وأمانته، عِفّتُه ومروءته، مكارم أخلاقه التي كانت تجعله محبوبا، بينما أنا مذموم مدحور يخاف بعض الضعاف من سطوتي، ولكنهم لا يحبونني، كيف لا يزعجني هذا، وأكثر ما كان يزعجني فيه هو قيامه للصلاة أمامي وأمام ملئنا بفناء الكعبة، فلقد كانت نار الحسد تتقد في قلبي عندما أراه معفِّرا وجهه في التراب ساجداً لله خاشعا متواضعا، وأنا يمنعني الكِبْرُ من ذلك، ولهذا كنت أنهاه، بل عملت على رضح رأسه بالحجارة وهو ساجد لولا تيبُّس يدي على الحجارة، ومنعي من ذلك بقوة أُحِسُّها ولا أراها، وأحيانا أراها على شكل زُبْية نارية تكاد تتميّز غَيْظاً وغضبا علَيَّ.

< المحجة : ما حمَلك على الخروج للقاء محمد ابن عبد الله وقد سلمتْ قافِلَتُكُم التجارية من الوُقُوع بيد محمد؟؟

> فرعون الأمة : ماذا تنتظر من رجُلٍ حَسُود حقود عنُود كفور واتتْه الفرصة لاستئصال عدوه والقضاء عليه قضاء مُبرما، كما كنتُ أتوهَّمُ وأتخيَّلُ، فلقد كنتُ أؤمِّلُ أن تكون لي الكلمة العليا في العرب كلهم، عندما وقف محمد في طريقي أردتُ أن أسحقه وأمحو دعوته من الوجود عندما سنحت لي الفرصة بذلك.

< المحجة : ألم تكن تعرف أن قوة الله تعالى لا يغلبها غالب؟

> فرعون الأمة : بلى، إنني لا أدّعي أنني أحارب الله، ولكنني كنت أعتقد أنني أُحارب محمداً، وأن الله الذي معه هو معي أيضا.

< المحجة : كيف يكون الله معك وأنت تحارب دينه؟

> فرعون الأمة: أنا كنت أعتقد أني ورفاقي على دين، وما أتى به محمدٌ هو بدعة -في نظرنا- لم نعرفها نحن، ولم يعرفها آباؤنا وأجدادنا، فما معنى أن يأتي محمد بدين يطعن في الأصنام ونحن بها نتقرب إلى الله، ويحرم الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، ويلزمنا بأن ننفذ ما يدّعيه أنه تشريع من الله بدون أن يكون لنا رأي فيه، أو تعديل لبعض مبادئه التي لا تناسب شخصيتنا لصفتنا أناسا متميزين عن غيرنا من المستضعفين؟ هذا لم يقبله عقلي ولا عقل رفقائي أصحاب الرئاسة والشرف والجاه.

< المحجة : كيف كانت نهايتك ببدر؟

> فرعون ألأمة : كانت نهايتي كنهاية كل الذين تفرعنوا قبلي وبعدي، كنهاية كل رجل كفور دافع عن كفره إلى النهاية.

< المحجة : قد بلغنا أن رسولنا محمداً  بعد انتهاء معركة بدر خاطبك أنت وأصحابك في القليب قائلا : >يا أبا جهل، يا أمّيّة، يا عُتْبة.. هل وجدتُم ما وعدكم ربكم حقا، فأنا وجدتُ ما وعدني ربّى حقّا< فهل سمعتم هذا الخطاب؟؟

> فرعون الأمة : نعم،  سمعته وسمعه أصحابي، وندمت ولكنلا ينفع الندم بعد الخاتمة السيئة.

< المحجة : ما وصيتك لملحدي عصرنا؟

> فرعون الأمة : نصيحتي لهم ووصيتي لهم ألا يركبوارؤوسهم، ويغتروا بقوتهم وفكرهم ومركزهم الدنيوي، فإن ذلك لا يُجدي هنا شيئا، فالعذاب لا يفتر عنا، وطعامنا وشرابنا الحميم والغِسلين والغساق والضريع والأكل من شجرة الزّقّوم، وكل هذا قد عرفناه في آخرتنا بعد أن كنا نستهزئ به في دنيانا، فالمقام صعْبٌ ونتمنى لو نرجع إلى الدنيا لكان لنا موقف آخر من الدين، ورسوله وأهل ِالإسلام بصفة عامة.

< المحجة : هيهات هيهات، فقد قال الله تعالى لنا: {كذلك يُريهمُ الله أعمالهم حسراتٍ عليهم وما هُم بخارجين من النار}(سورة البقرة).

< إعداد و انجاز : أبو بدر

والمطلع على هذا البيان في ظاهره على الأقل، لا يملك إلا أن ينظر إليه بعين التقدير والإعجاب، خاصة إذا علم أن تعظيم الشعائر في رمضان لم يكن له اعتبار في تلك البلاد قبل سنوات، وخاصة في زمن المد الشيوعي والقومي، إذ كان المغاربة حينما يزورون ذلك البلد في هذا الشهر الكريم يستنكرون ما كان يحدث من تعد لحدود الله وخاصة المجاهرة بالأكل خلال النهار. وهذا يعني أن القرار السياسي له التأثير الكبير والفعّال إذا ما قو رن بتأثير الوعظ والإرشاد، مصداقا للحديث النبوي الشريف : >إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن<.

ومن المفارقات العجيبة أن المغاربة الذين كانوا يستنكرون ماذا كان يحدث في ذلك البلد، بدأوا يستنكرون ما يحدث في بلدهم بالذات، لا من حيث المجاهرة بالإفطار، فالمغاربة -والحمد لله- لم ينتشر فيهم هذا السلوك المشين، ولكن من حيث سلوكات أخرى يمكن أن تعتبر أفظع، ومن بينها :

- السلوك الخلقي المشين الذي نشاهده في الشوارع والطرق الخالية يتناقض وحرمة هذا الشهر الكريم، فإذا كان أبسط تعريف للصوم هو الإمساك عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فإن ما يحدث بين هؤلاء الشباب والشابات، ليس إطلاقا لعنان شهوة الفرج فحسب، ولكنه تهتك خلقي ونشر للرذيلة وإذاعة للفسوق في بلدٍ عُرف بتمسكه بدينه وبحضارته وبثقافته الإسلامية منذ قرون، وفي شهر الصوم بالذات. والمجاهرة بهذا السلوك لا يعني إلا أن شياطين الإنس وجدت مجال العمل فسيحا في هذا الشهر الفضيل بعد أن صفدت شياطين الجن.

- “السهرات الفنية” التي يغلب عليها هي الأخرى التهتك والمجون، وأحيانا الخلاعة، وهي سهرات تقام باسم شهر رمضان وبمناسبة رمضان، إذ أنها تبتدئ بابتدائه وتنتهي بانتهائه، وكان ليلة القدر المباركة التي أمرنا بالحرص على الظفر بها، لا تتم إلا بالغناء والرقص بالليل، عوض الصلاة والتهجد بالقرآن.

- وما يسيء إلى حرمة هذا الشهر أيضا، وخاصة في أوائله، المفرقعات التي تُفجَّر هنا وهناك والتي تتسبب في حوادث أهمها الإصابة في العين، وإلقاء ذوات الأحمال حملهن، هذا السلوك وإن كان لا يقارب السلوكين السابقين ولا يماثلهما من حيث الفظاعة والتهتك،، فإنه مع ذلك يسبب ازعاجا لشرائح عريضة من المجتمع المغربي.

لذا فإن تدخل الجهات المسؤولة في مثل هذه الحالات يعتبر ضروريا، وأمراً ملحا وذلك بـ :

- اصدار قرارات تمنع السلوك الخلقي المشين بين الذكور والإناث في شهر رمضان أولا، ثم جعله إلزاميا بعد ذلك في سائر الشهور، ومتابعة ذلك واقعيا عن طريق سلطة يعهد لها بذلك.

- منع السهرات الليلية وخاصة الماجنة منها، وتعويضها بسهرات علمية وتعليمية وتثقيفية، وترفيهية ملتزمة.

- منع استيراد المفرقعات ومنع بيعها منعا باتا.

هذا أقل ما تتطلبه حرمة هذا الشهر الفضيل، وإلاّ فإن جهود الوعاظ والمربين ستذهب سدى في شهر القرآن، ما لم يرع حرمته السلطان.

والسّهْم أصْوبُ ما صوْبت في كبدٍ

إذا الغوانِي رمَيْن من يدٍ حجراً

فالسّهم أبْلغ من عزّاك في جزعٍ

واجْعل يداك على الرّصاص في ثِقةٍ

واحْمل بنادِق في الهَيْجا على كتِفٍ

قضى لك االه أن تحيَى لذِي قُدُسٍ

أنْت الحُسام فإنْ تعلَقْ يداكَ بِه

فلا يغُرَّك سِلْم جاء يَطْلُبُه

فأرْسِل السّهم سُمّاً في نحُورِهمُ

ما مثل شعبك يَسْتْد الشعوب يداً

üüüüüüüü

واحْمل سلاحاً إذا أطْلقْته فتَكَا

في رأسِه السُّمُّ إن صوّبته هلكَا

يحْمينَ غزّة والأقْصى وما انتُهِكا

والرّمحُ أحسنُ من واسَى وما مُلِكا

ولا تُبالي بِمَن ولّى ومنْ تركَا

فأخْصَر الطّرق في الهَيْجاء ما فتكا

وأن تثور مع الأقصى إذا انْتُهكا

يوم النِّزال بنَصْر تنّْزِلُ الفَلكا

منْك اليهُودُ فلنْ يكون ذاك لكَا

فالسّهْمُ لولاً فِراقُ القَوْسِ ما هَلَكا

ما حكّ جلداً كظفر في يد مُلِكا

نذكر بكل هذا ونحن نعيش هذه الأيام مناسبة جهادية وهي عيد الاستقلال واقبال شهر رمضان المعظم في وقت يعرف فيه المغرب انسدادا في الحركة والتواصل، وجمودا يحلو للبعض تسميته استقرارا يدخلنا ضمن خانة التعريف السوسيولوجي للمجتمعات الراكدة.

إن التنمية التي يردد الجميع رغبته في تحقيقها بالمغرب في حاجة إلى تخطيط وبناء هدفه اصطياد الظروف المناسبة لتحقيق المركب الحضاري الذي هو أساس كل نهضة وتنمية، يحضر فيه الزمن بمفهوم المركب الرمزي العقدي الذي طرحه بكل قوة مالك بن نبي رحمه الله في شروط النهضة من إنسان وتراب ووقت.

إذ كيف تحل علينا ذكرى عيد الاستقلال بكل شحنتها الجهادية والتحررية والعقدية وتمر خالية من كل استثمار وطني أو استدعاء تاريخي عقدي. وفي أحسن الأحوال تشهد أشكالا احتفالية هجينة أو تناولاً إعلامياً سطحياً لا يمس لا أفراد المجتمع ولا شبابه كما لا يشير بتاتا إلى استمرارية الحركة التحررية وارتباطها ماضيا وحاضرا ومستقبلا. تلفزتنا واعلامنا المائع يدعي المواطنة وخدمة المجتمع وهو لا يخصص حيزا من مجاله لاستمرار ذكرى الاستقلال لاعادة تأسيس الوجدان المغربي.

إن من حق الشعب المغربي أن يعي تاريخه ورموز هذا التاريخ والأفكار التي صنعته وحركته، كما أنه من حقه أن يعي لحظات الاغتراب والوعي الشقي والانحراف، كما أنه من حقه أن تعمل الدولة من خلال إعلامها وتعليمها ومراكزها على تكشيف هذا الحضور الزمني الرمزي في حياة الإنسان المغربي المسلم خاصة محطات يوم الجمعة وشهر رمضان والحج وكافة الأعياد والمناسبات لعلها تشكل نضجا شعوريا بحقيقة الانتماء ووضوحا في الرؤية ومشروع المجتمع وكذا تمكن من ذلك المركب الحضاري الذي ينظر إلى الزمن نظرة مركبة حية بعيدا عن كل ازدواجية أوتناقض.

إنه من حق المغاربة أن يربيهم إعلامهم وتعليمهم على وعي سوي بزمانهم، بحيث يكون لنا وعي تاريخي حقيقي بمراحل تشكل مجتمعنا، فهو ليس مجتمعا لقيطا وليس مجتمع حكام فقط. كما أنه من حق المغاربة الانفعال والتجاوب مع المحطات الزمنية الرمزية التي تحمل احتماله الحضاري وأسباب نزوعه الجماعي نحو التحضر. ولو أنه يخصص فقط نفس الرعاية الاعلامية والتغطية الرسمية لمحطاتنا الزمنية العقدية والتاريخية كتلك التي تخصص بهوامش زمنية مصطنعة هجينة لا تنبع من الأمة ولا تخدمها كما هو الشأن بالنسبة لأسبوع الفرس أو جولات الغولف أو الأمسيات الفنية الماسخة المتعفنة ومواسم فلكلورية هجينة، إن الكثير من الدول الأخرى تعمد إلى استدعاء مناسبات في تاريخها حتى ولو كانت هامشية لتجعل منها محطات تجند وطني وذكرى تجديد الانتماء للأمة.

بل إن الأمم التي تفتقر إلى هذه المحطات تعمل على اصطناعها والاجتهاد في تأسيسها كلحظات وعي جمعي وشعور جماعي مقدس.

إذن فأمام المسؤولين المغاربة والسلطات الاعلامية والتعليمية تَحَدٍّ لإدماج هذا الفضاء الرمزي الزمني العقدي والتاريخي لتحقيق ذلك التركيب الحضاري الأساسي لنهضتنا التنموية الحقيقية.

إن البناء العقدي الإسلامي للمغرب يوفر توزيعا زمنيا منسجما مع الاستعدادات الروحية والجهاز الفكري للانسان المغربي، فكل قضايا التضامن والمواطنة والعدل والمسؤولية المهنية والتخليق والوحدة وغيرها من أسئلة المغرب الراهن تجد لها دعما كبيرا في فضائنا الزمني الرمزي المهمش مع الأسف والمستباح في كثير من المناسبات.

إننا نعيش هذا الشهر والحمد لله، فضاء زمنيا مباركا وهو شهر رمضان المعظم مع ما يحمله من انتفاضة واحياء ودافعية للإنجاز وتجديد في واقعنا الراكد سواء على مستوى التعبد والتفكر أو الكسب أو على مستوى وعينا بحقيقة وجودنا وانتمائنا للأمة الإسلامية.

ولا يمكننا أن نحقق هذا الاستثمار الجيد إلا وسط مشروع مجتمعي يحمل نفس الجينات من الأفكار ومثل الاستعداد الذي حصلت فيه تلك المحطات التاريخية ومثل الاستقبال لتلك التأسيسات العقدية كالصلاة والصوم وغيرها. ويؤطر هذا المشروع طلائع يحملون نفس المرجعية الفكرية والشعور الوجداني والنزوع السلوكي.

إننا لا نريد لوطننا المستباح أن يكون خارج زمنه الروحي والتاريخي وهو يخوض معركة دخول زمنه الحضاري بدعوى الحداثة أو العقلانية أو الشرعية الدولية أو الشراكة الأوروبية المتوسطية أو غيرها من أشكال الوعي الزائف والحديث المنقوص.

أروم من وده قربا فيصدفني

ندبت حظا تعيسا كم شقيت به

ابكي ويسخر من دمعي جلائفهم

وما شقائي بلا خل ولا أمل

حلفت بالله لن أنسى خلالته

ولن أخون عهودي ما حييت له

ولن ترى بعده الأيام واضحة

لما هوى في رحاب القدس درتها

بكى وقد راعه بالقصف قانصة

مستعطف شيخه بالصدر يمنعه

يا درة القدس بالأرواح نمنعها

نبكيك يادرة والقدس ثاكلة

ترمي عدوا توارى خلف أسلحة

طفل من القدس والجبار يكلؤه

شعب أبابيله كالطير قاذفة

وأمة العرب كالقطعان سائمة

تروم من محفل الاجرام مقدسها

مستنسرون إذا ما قومهم حكموا

مستسلمون إذا ما الغير نازلهم

حاشا أسودا من الأحرار صامدة

أسد لحزب من القرآن محتده

ترجو من الله أجنادا منزلة

يغزو وعون من الرحمان يسبقه

به سيحمي ذمار القدس من دنس

ويشمل العدل والاسلام ساحته

فالحمد لله حمدا يرتضيه لنا

محمد ناصر والآل منتصر

üüüüüüüü

ومن فراق برغم الخوف والحذر

ويقذف القلب بالنيران والشرر

وما تنال المنى بالنوح والعبر

كذاك دأبي ودأب العاذل النكر

كحال من فاز بعد الغبن بالوطر

خل بهي يفوق الحور بالحور

حتى أوارى الثرى في ظلمة الحفر

مني وبعد مصاب حل بالبشر

يشكو لمن حوله من طعنة الوغر

فلاذ من بطشهم بالله والجدر

فطاشه الرمي يبغي درة الدرر

لولا قضاء من القهار بالقدر

بها صغار تصد النار بالحجر

يخشى نزالا وقصم الظهر والفقر

يعلو خميسا من الأشرار كالتتر

سجيلها يستطير العصف من خور

رعاتها راعها الصهيون بالوجر

وتخلط الجد بالأوهام والهذر

فعل البغاث مع الأفراخ والقبر

خوفا تحاشوا ركوب الموت بالوزر

تذود عن قدسنا بالزاد والنفر

وذكره خالد بالآي والخبر

جيش الملائك في الهيجاء كالبشر

وربه هازم الأحزاب والدثر

ويكسر القيد عن أرجائه الجزر

ويحمد الله من في البدو والحضر

ثم الصلاة على من فاز بالظفر

والصحب فازوا ومن قد جاد بالعمر

وإحياء ليلة القدر يكون بقراءة القرآن وتدبره وبالصلاة تهجدا وبالدعاء، والإكثار منه أفضل حتى يصادفها وليل ليلة القدر كنهارها. وقد سألت السيدة عائشة رضي الله عنها رسول الله  عما تقوله إذا وافق دعاؤها ليلة القدر فقال لها >قولي : اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني<.

وشهر رمضان هو أيضا شهر القيام فقد اختصه رسول الله  بصلاة نافلة بعد العشاء فقال عليه الصلاة والسلام >من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه< وهذا بخلاف التطوع أو النفل المطلق والتي بصددها يقول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه : >ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى بها ولئن سألني لأجيبنه ولئن استعاذ بي لأعيذنه< إن الإكثار من النوافل صلاة وصوما تدل على رغبة العبد الشديدة في الاقبال عليه تعالى طلبا لفضله ورضوانه وأداء حق الشكر على نعمه وآلائه، ولهذا تُبلِّغ صاحبَها مقام الحب الإلهي وما يفيض به الله تعالى على عبده من أنوار الهداية ونفحات العناية.

والاعتمار -وهو زيارة بيت الله الحرام للطواف والسعي- إن استحب في أي وقت من العام إلا أنه أكثر استحبابا في رمضان لقوله  >عمرة في رمضان تعدل حجة معي< وقوله  >العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما<.

روى البخاري ومسلم عن عمر ] قال : فرَض رسول الله  زكاة الفِطْر من رمضان صاعاً من تمْر، أو صاعاً من شعِير، على العبد والحُرّ، والذّكر والأنثى، والصّغِير والكَبير من المُسْلمين<.

شرعت زكاة الفطر لتكون طهرة للصائم مما عسى أن يكون وقع فيه من اللغو والرفث، ولتكون عونا للفقراء والمعوزين، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : >فرَض رسول الله  زكاة الفِطر طُهْرة للصّائم من اللّغو والرَّفَث، وطُعْمَةً للمَسَاكِينَ<.

على من تجب؟

تجب على الحر المسلم، المالك لمقدار صاع، يزيد على قوته وقوت عياله، يوما وليلة.

وتجب عليه عن نفسه، وعمن تلزمه نفقته، كزوجته وأبنائه، وخدمه الذين يتولى أمورهم، ويقوم بالإنفاق عليهم.

قدرها

الواجب في صدقة الفطر صاع من القمح أو الشعير، أو التمر، أو الزبيب، أو الأرز، أو الذرة أو نحو ذلك مما يعتبر قوتا.

متى تجب؟

تجب زكاة الفطر بغروب شمس ليلة عيد الفطر -أي أول ليلة العيد، واتفق جمهور الفقهاء على أنه يجوز تعجيل صدقة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين، فعن ابن عمر رضي الله عنهما : >أمرنا رسول الله بزكاة الفِطر، أن تُؤدَّى قبْل خُروج النّاس إلى الصلاة<

واتفق الفقهاء على أنه لا يجوز تأخيرها عن يوم العيد.

وفي الحديث أن رسول الله  قال : >من أدّاها قَبْل الصّلاةِ فهِي زكاة ومن أدّاها بَعْد الصّلاة فَهِي صدقَة من الصّدقَات<.