وكان موقف قطر أيضا لا يخلو من الشجاعة السياسية والأدبية، فشجاعة المستجيب للحق لا تقلُّ أثراً عن شجاعة المنادي بالحق، فكلا الموقفين الشجاعين سَتُثمِران انسجاماً وتناغما وتوادُداً وتراحماً يُودّىان في النهاية إلى تصافي القلوب، وجَممْ الكلمة، وتأسيس قِلاع الاعتصام بالوحْدة الإسلامية المكسِّرة لكُلِّ أنواع التدابُر الغريب عن جِسْم الأخوة الإسلامية.

فلقد كان التهافُتُ -إلى عَهْدٍ قريب -على فتح المكاتب وربط العلاقات مع المعتدي يَشِي بتدَهْور الجسم الإسلامي والعربي، إنْ لم يكن يُنذِر بقرب الاحتضار أو الوفاة، ولكن يشاء الله عز وجل أن يبعث الشهداء الأحياء المنعَّمين عند ربهم بالخلود في المقام الأعلى، ناصحِين من خلفهم باللّحوق بهم إلى “دار السلام” و”دار الكرامة” كُلُّ واحِدٍ منهم يُحَمِّل رَبَّه الرحيم الكريم رسالة للمتشوقين للشهادة -كما فعل الشهداء السابقون- فتولّى الله عز وجل -في كتابه الكريم الخالد- تبْليغ هذه الرسالة من كُلِّ شهيد لكل عاشِقٍ للشهادة، مضمون هذه الرسالة {يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وجَعَلَنِي منَ المُكْرَمِين}(يس : 28)، {ويَسْتَبْشِرُون بالذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِنْ خَلْفِهِمْ ألاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِم ولاهُمْ يَحْزَنُون}(آل عمران : 170)، {إنَّ هَذَا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُون}(الصافات : 61).

ولعَلَّ اشعاعاً من نور رسالة الشهداء قد يغْمُر قاعة المؤتمر الإسلامي، وقلوب المتمرين، فيخرجون بقرارات تناسب رسالة الإسلام، وجدّية الإسلام، ورحمة الإسلام، وسلام الإسلام، وصَرَامة الإسلام مع أعداء الإسلام.. وتُنَاسِبُ مستوى تطلُّعات الشعوب الإسلامية المتلهفة على فَكِّ قيود الاستعباد للبَشَر/ الحَجَر/ البَقَر، ومُعَانَقَة العبودية لله الواحد الرزاق القهار الغفار القادِر على إيواء الأمة التائبة وصُنْعِها وإخراجها من جديد لتَتَولّى مسؤولية الخلافة، بمقتضى الإذن الربّانيّ المفتوح، والوعد الربّاني المطلق من كل زمان ومكان {وعَدَ اللَّهُ الذِينَ آمَنُوا مِنْكُم وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم في الأرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ولَيُمَكِننَّ لَهُم دِينَهُم الذِي ارْتَضَى لَهُمْ وليبدلنهم منْ بَعْدِ خَوْفِهم أمْناً}(النور : 55).

ولعل روحاً من البعث الإسلامي يرفرف على القلوب المتردّدة بالمؤتمر فيملأها عَزْماً وتصميماً على الانسلاخ من عصور الذّل والتبعية فتخرج بقرارات : التضامن التام، والإعلاء التام لدين الله تعالى في المؤسسات الدستورية والتعليمية والاقتصادية، والجهاد التام لأعداء الله تعالى السّريّىن والعلنِيِّين {ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُومِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ، يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ}(الروم : 5).

فهل ستكون القمة في مستوى آمال الأمة؟

لقد أضفى حاخامٌ يهوديٌ بارز على كلينتون أوصافاً مَشِينَة مثل : إنَّه عاهرٌ وحقير وشخصٌ بِدُون قِيمَّ وقذرٌ لا يستحق أن تُولي دولتُنا له أيُّ اهتمام ثم أضاف قائلاً : ” يجب ألاّ نقدم له الشكر على ذلك، إنه هو الربّ الذي يُسخر للشعب اليهودي من “الغوييم” أو “الأغْيَار” من هُم على شاكلة كلينتون لخدمة شعبنا.

وقال : “إن تاريخ الشعب اليهودي يؤكد : أنَّ كثيراً من حُكَّام الغوييم الأوغاد قد عملوا لصالح شعبنا” (انظر جريدة التجديد7 شعبان 1412 عدد 116) والغوييم أو الجويم هم “الأميون” في قوله تعالى : {ليس علينا في الأمِّيّين سبيل} أي يباح لهم الغدر بغير اليهود بل يجب خيانتهم وعدم الوفاء بالعهود والمواثيق المعقودة معهم، ويعتبرون ذلك عبادة وزلفى إلى ربهم الخاص بهم.

إذن فإن الحاخام إسحاق ملميد قد وشَّح صدر كلينتون رئيس أكبر وأعظم دولة في العالم بوسام الخزي والعار بألوان متعددة، كما وشح صدور حكام الشعوب غير اليهود ممن قدَّموا خدمات للشعب اليهودي ولاسرائيل والصهيونية وخانوا أمتهم وشعوبهم، وشح صدورهم بوسام يحمل شعار “الأوغاد”، وهذا شرف كبير أن يكون في العالم ولاسيما في عالمنا العربي بل والاسلامي من يستحقون أن يحملوا هذا الوسام الساقط السافل لما قاموا به من أعمال جليلة في مصلحة شعب هذا الحاخام السبّاب اللّعّان. والحقيقة أن هؤلاء الخونة الذين يخونون شعوبهم لمصلحتهم الشخصية ومنافعهم الذاتية مؤهلون لنيل وسام “الأوغاد”، ومن المؤهلين لذلك أيضاً أولئك المُهَرْولون نحو التطبيع والمتسابقون على زيارة ما يُسمى باسرائيل لتزكية طغيانهم واغتصابهم الوطن الفلسطيني وتشريد خمسة ملايين فلسطيني من وطنهم وحرمانهم من العودة إليه. ولمساندة عدو الله وعدو الانسانية فيما يقترفه في حق الأطفال والشباب العُزَّل وفيما يقوم به من تدمير وترويع وتقتيل وفتك بفلسطين وبالشعب الفلسطيني.

أيها الأوغاد السفلاء الحُقراء، إن مقامكم يوم القيامة إن شاء الله سيكون تحت أقدام هذا الحاخام وأمثاله في الدرك الأسفل من النار لأنه مقام المنافقين {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} أي قرناءهم وأنصارهم وأشباههم.

من المسائل المتفق عليها قديماً وحديثاً : إعذار المجتهد المخالف؛ فما زال العلماء يخالف بعضهم بعضاَ في مسائل الاجتهاد، ولا يمنعهم ذلك من التواد والتحاب؛ وأقوال الأئمة في ذلك كثيرة جداً، منها :

قال يحيى بن سعيد الأنصاري -وهو من أجلاّء التابعين- : >ما برح المستفتون يُستفتَوْن، فيُحل هذا، ويُحرِّم هذا، فلا يرى المحرِّم أنّ المحلِّل هلك لتحليله، ولا يرى المحِّلل أن المحرِّم هلك لتحريمه<(1). وقال سفيان الثوري : >إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختُلف فيه وأنت ترى غيره فلا تَنْهَهُ<(2). وقال ابن قدامة المقدسي : >لا يَنْبغي لأحدٍ أن يُنْكِر على غيره العَمل بمذهبه؛ فإنه لا إنكار على المجتهدات<(3). وقال ابن تيمية : >التفرّقُ والاختلافُ المخالِفُ للاجتماع والائتلاف حتى يصير بعضُهم يُبْغِض بعضاً ويعاديه، ويحبُّ بعضاً ويواليه على غَيْر ذاتِ الله، وحتى يُفْضِيَ الأمرُ ببَعْضِهم إلى الطَّعْن واللَّعْن والهَمْزِ واللَّمْز، وببَعْضِهِم إلى الاقْتِتال بالأَيْدِي والسِّلاح، وببَعْضِهِم إلى المهاجرَةِ والمقاطعة حتى لا يُصَلِّيَ بعضُهُم خلفَ بَعْضٍ، وهذا كله من أعظم الأمور التي حرمها الله ورسوله، والاجتماعُ والائتلافُ من أعظم الأمور التي أوْجَبَها اللَّهُ ورسوله<(4).

وهذه المسألة    على الرغم من وضوحها وجلائها واتفاق الناس عليه،ا إلا أن في تطبيقها عند بعض الناس خللاً ظاهراً؛ فخلاف يسير في مسألة فقهية اجتهادية يسُوغ فيها الخلاف يؤدِّي إلى ما ذكره شَيْخُ الإسلام ابن تيمية نسأل الله السلام.

ومن المسائل الفقهية التي يتجدد حولها الجدل في البلاد الغَربيَّة خاصة في مثل هذه الأيام. مسألة :(إثباتِ دُخُولِ شَهْرِ رمضان وخُرُوجِه)؛ فمنهم من يرى وجوب الاعتماد على الرؤية، ومنهم من يرى الاعتماد على الحساب، والقائلون بالقول الأول يختلفون فيما بينهم على أقوال : فمنهم من يرى اعْتِمَادَ رُؤْيَةِ مَكَّةَ، ومنهم من يرى اعتماد رؤية أقْربِ بلَدٍ إسلامي، ومنهم من يرى اعتماد رؤية أيِّ بلدٍ إسلامي..

ومثل هذا الخلاف أدى في العام المنصرم في بعض المدن الأوروبية -مثلاً-  إلى جَدَلٍ عريض، ثم تطور إلى قيلٍ وقالٍ، ثم وصل الحال إلى تَرَاشُقٍ بالتُّهَم عند بعضهم، وراح بعض أتْباعِ كُلِّ فريقٍ  يَسْتَدْعِي خِلافاتٍ أُخْرَى، ويستثيرُ كوامِن من الاختلافات القديمة..!! ووقع بعضُهم فيما أشار إليه العلاّمة القاسمي بقوله : >غريبٌ أمر المُتَعَسِّفِين، والغُلاةِ الجَافِّين، تراهُمْ سِراعاً إلى التكْفير والتضليلِ، والتفْسيق التبْديع، وإن كان عند الحقيق لا أثرَ لِشَيْء، من ذلك إلا ما دعا إليه الحَسَدُ، أو  حَمْل عليه الجُمُود وضُعْف العلم<(5).

فالقائلون بالقول الأول : يرون إخوانهم قد رَدُّوا النص الشرعي، وساروا على مِنْهَاج أهْلِ الأهواء من العقلانيين الذين لا يعظِّمون النصوص ولا يرعَوْن حُرمتها، وربما عَظَّم بعضُهم هذا الخلاف، وزعم أنه لَيْس خِلافاً فقهياً، بل هو خِلاَفٌ مَنْهَجِيٌّ، وما الخلافُ في هذه المسألة إلا أثرٌ من آثاره!!

والقائلون بالقول الثاني : يرون إخوانهم قد جَمَدُوا في فَهْمِ دلالة النص، فمقصودُ الشارع أنْ يتَثَبَّت الناسُ من دخول الشهر، فإذا استطاعوا معرفة دخوله بأي طريقةٍ علميةٍ صحيحة فَثَم مقصودُ الشارع. والحسابُ الذي ردّه المتقدّمون من أهل العِلْمِ كابْنِ تيميةَ وغَيْرِه هو الحِسابُ الظّنِّيُّ الذي يكْثرُ فيه خطأ الحسابيين، واختلافُهُم فيما بينهم، أما الحسابُ في هذا العصر فقد تغيَّرَتْ آليَاتُه وتطورتْ أدواتُه، وأصبحتْ نِسبةُ الخطأ فيه قليلةً جداً، والشرعُ لا يأتي بما يُخالفُ العَقْلَ.

واحسب أن حسم الخلاف بين الفريقين متعسِّرٌ جداً إن لم يكن متعذِّرا؛ فمن جاء بفتوى من أحدِ العلماء رُدَّ عليه بفتوى أخرى مخالِفَةٍ لها من عالمٍ آخر، وكُلُّ عالِم لدى صاحبه أولى بالاتباع من الآخر.

إذن ما الحلُّ في ظل غياب الوِلاَيَة الإسلامية التي تجْمَعُ الناسَ على رأي واحد؟!

أرى أن أمامنا خيارين :

< الخيار الأول : أن يأخذ كلُّ مركزٍ بما يرى أنهالأرجَحُ، وعلى الأئِمَّة ومديري المراكز الإسلامية والمساجد أن يتَّقُوا الله تعالى في الترجيح، ويبذُلوا الجهد في الوصول إلى الحق الذي تَبْرَأُ به الذمّة، ويسْتَشْعِروا عِظم الأمانة المناطة في أعناقهم. ثم ينبغي لكل مركز ومسجد أن يقدِّرَ رأي الآخرين الذين خلفوه، ويَلْتَمِسَ لهم العُذْرَ، ويذبّ عنهم، ولا يسمح بالجدل والمراء.

وهذا الرأي وإن كانت نتيجتُه تفْرِيقَ الناس في المدينة الواحدة، إلا أن فيه قطْعاً لمادّة الخلاف والتنازُع، وسَدّا لأبواب الغيبَة والنميمة، قال ابن تيمية : >…وإن رَجَّحَ بعضُ الناسِ بَعْضَها (يعني : بعض الاجتهادات) ولو كان أحدُهما أفْضَل؛ لَمْ يَجُزْ أن يُظْلمّ من يخْتَارُ المفْضُول ولا يُذَمَّ ولا يعَاب بإجماعِ المسلمين، بل المجتهدُ المخطئُ لا يجُوزُ ذمُّهُ بإجماع المسلمين، ولا يجوزُ التّفرُّق بذَلك بين الأمة<(5).

< الخيار الثاني وهو الأولى والأرجح : أن يجتمع أهل الرأي من الأئمة ومديري المساجد والمراكز ويتدارسوا المسألة، ثم يخرجوا باتفاق موحّد؛ ويتطلب هذا حرصاً من الجميع على ضرورة التآلف والاتفاق، والالتزام يقول النبي  : >تطاوعا ولا تختلفا<(6). فليس المقصودُ أن ينتصر المرء لرأْيِه، بل المقصوودُ هو تحقيقُ المصلحة الشّرْعِيّة؛ فمَفْسَدةُ التدابُر والتنابذِ والتقاطع أعْظَمُ أثراً وأشَدُّ خَطَرا من الأخْذِ بأحَد القَوْلَيْن؛ لأن غاية ما في أحَدِهِما أنه اجتهادٌ مرجُوحُ يُثابعليه صاحبُه بأجْرٍ واحد، وأما الاختلافُ فكما أنَّهُ يزيد من الشَّرْخ المُسْتَشْرِي في جَسَدِ العَمَلِ الإسلامِيّ، ومدعاةٌ لسُخريَّة غَيْر المسلمين من المسلمين؛ فهو مخالِفٌ لمقصودِ الشارع الذي أمَرَ بالتعاون على البِرِّ والتقوى؛ قال الله تعالى : {ولا تَكُونُوا كالذِينَ تَفَرَّقُوا واخْتَلَفُوا مِن بَعْد ما جَاءَهُم البَيِّناتُ}(آل عمران : 105).

أنا لا   أدعو إلى المثالية في إنهاء الخلاف برمته؛ فهذا أمر غيرُ واقعِي على الإطلاق، ولو سَلِم منه أحدٌ لسَلِمَ منه أصحاب النبي ، ولكن الذي نهى عنه علماء السلف والخلف : هو أن يتحوّلَ الخلافُ إلى صراعٍ وتصادمٍ وشِقاقٍ. قال الإمام الشاطبي نقلاً عن بعض المفسرين : >فكلُّ مَسْألَةٍ حدثتْ في الإسلام فاختلفُ الناس فيها ولم يُورِثْ ذلك الاختلافُ بينهم عدَاوةً ولا بغضاء ولا فُرْقة علِمْنا أنّها ن مسائل الإسلام، وكلُّ مسألة طرأتْ فأوجبتْ العداوة والتنافُر والتنابُز والقطيعة عَلِمْنا أنها ليست من أمْر الدين في شيء، وأنها التي عَنَى رسول الله  بتفْسِير الآية، وهي قوله تعالى : {إنّ الذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكَانُوا شِيَعاً}(الأنعام : 159)… فيجب على كل ذي دين وعقل أن يجتنبها، ودليل ذلك قوله تعالى : {واذْكُرُوا نِعْمَة الله علَيْكُم إذْ كُنْتُم أعْداءَ فألَّف بين قُلُوبِكُمْ فأصْبَحْتُمْ بنعْمتِهِ إخْواناً}(آل عمران : 103)، فإذا اختلفوا وتقاطعوا كان ذلك لحدثٍ أحدثوه من اتباع الهوى، هذا ما قالوه، وهو ظاهر في أن الإسلام يدعو إلى الألفة والتحاب والتراحم والتعاطف، فكل رأي أدى إلى خلاف ذلك فخارج عن الدين<(7).

وها هنا مسألة جديرة بالاهتمام : فإذا آمنا بأن مسألة (إثبات دخول الشهر وخروجه) مسألة   خلافيَةٌ يسَعُ فيها الاجتهادُ، فهل يصِحُّ للإنسان أن يتْرُك الرأيَ الراجحً الذي يراه، ويأخذ بالرأي المرْجُوح، من أجل توحيد الكلمة وتأليف القلوبِ وتَجْميع الصفوف ودرء النزاع والتدابر؟! أم أن ذلك من التفريط والتمييع والتساهل والاجتماع على أرض هشة؟!. والحق الذي لا ريب فيه أن مصلحة الاجتماع والائتلاف أولى، وترْك الرأي الراجح تحقيقاً لهذه المصلحة ممّا دلَّ عليه الشرعُ المطهّر، وإذا تعارضت المصالح، فتحصيل المصلحة الأعْلى مُقدَّم على المصلحَةِ الأدْنَى، كما هو مقرر في علم الأصول، قال ابن تيمية : >..ولا يجوز أن تجعَل المستحبات بمنزلة الواجبات يمْتنعُ الرَّجُل من تركِها ويَرَى أنه قَدْ خرجَ من دينِه أو عصَى الله ورسولَهُ، بل قد يكون ترْكُ المستحبات لمعارِضٍ راجِحٍ أفْضَلَ من فِعْلِها، بل الواجباتُ كذلك. ومعلوم أن ائتلاف قلوب الأمة أعظَمُ في الدِّين من بَعْض هذه المُستحبّاتِ، فلو ترَكها المرءُ لائتِلاف القلوب كان ذلك حسَنًا، وذلك أفضَلَ إذا كان مصْلحَةُ ائتلافِ القلوب دُون مصلحة ذلك المُستحَبّ، وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما : عن عائشة أن النبي  قال لها : >لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنََقَضت الكعبة ولألْصَقْتُها بالأرض، ولجعلتُ لها باباً يدخلُ الناس منه وباباً يخرجون منه<(8). وقد احتج بهذا الحديث البخاري وغيره على أن الإمام قد يرك بعض الأمور المختارة لأجل تأليف القلوب ودفعاً لنفرتها، ولهذا نص الإمام أحمد على أنه يُجهَر بالبسملة عند المعارض الراجح، فقال : يَجْهَرُ بها إذا كان بالمدينة، قال القاضي : >لأن أهلها إذ ذاك كانوا يجْهَرون، فيَجْهر بها للتأليف وليُعْلِمَهم أنه يقرأ بها، وأن قراءتها سنة، كما جَهَر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة<(9). إذن فالمسألة تحتاج إلى فقه رشيد يتسع فيه الصدر، ويسمو فيه المرء عن أهوائه؛ فليس الفقيه هو الذي يتعصب لرأيه، أو يشدّد على الناس، وقديماً قال الثوري : >إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد<(10). وكأني بقائل قد يقول : إننا -معاشر أهل الحق- إذا تنازلنا عن رأينا في مسألة فقهية اجتهادية من أجل اجتماع الصف؛ قادنا ذلك إلى التنازل في مسائل منهجية وعقيدية أخرى فيكثر الخلط، وتتَميَّعُ الصفوف..!

وهذا تحفُّظ مردود؛ لأن التنازل في مسائل منهجية وعقيدية انْحرافٌ غير سائغ، وهو مخالف للسبيل الشرعي الذي سلكه سلفنا الصالح، ولكن الذي ندعو إليه هو التّحَاور والتّطاوُع في مسائل اجتهادية يَسَعُ فيها الخلاف تحقيقاً لمصلحة أعظم نفعاً بإذن الله، ومراعاة لقاعدة تُعَدُّ من أعظم قواعد الإسلام وأصوله، وهي : الاعْتِصام بحبل الله تعالى، وترْكُ التفرّق والاختلاف المذموم، وها هو ذا عبد الله ابن مسعود ] يتْرك رأْيَه بِقَصْر الصّلاةِ في الحَجِّ ويأخذ بفِعْل عثمان بن عفان ] لما رأى الإتمام؛ فلمّا سئل عن ذلك قال : >الخِلاَفُ شَرٌّ<( أخرجه أبو داودو)، وفي رواية : >إني أكْرَهُ الخِلاَفَ<(11).

-1 جامع بيان العلم وفضله (903/2).

-2 الفقيه والمتفقه (69/2).

-3 الآداب الشرعية، لابن مفلح الحنبلي (186/1).

-4 خلاف الأمة في العبادات ومذهب أهل السنة والجماعة، لابن تيمية، ضمن مجموعة الرسائل المنبرية (116/3).  // -5 الجرح والتعديل، للقاسمي، ص 38.

-6 خلاف الأمة  (124/3).

-7 أخرجه بهذا اللفظ مسلم في كتاب الجهاد والسير رقم 1733.

-8 أخرجه البخاري، رقم (26، 1583، 1584.. وغيرها)، ومسلم (-968/2 973).

-9خلاف الأمة  (–124/3 125).

-10 جامع بيان العلم وفضله (784/10).

-12 أخرجه البيهقي (144/3). والحديث أصله في صحيح البخاري، رقم (1084، 1657).

البيان ع 156 نونبر 00

هذا وإني إذ أبعث إليكم بهذه البطاقة فإني آمل أن تؤخذ بعين الاعتبار، عند اتخاذ أي قرار، وكذا عند أي حوار، مع الاخوة عندكم في (شعب الله المختار) وكذا عند انعقاد القمم الكبيرة منها والصغيرة، ولي اليقين بأنكم بمجرد ما سوف تطلعون على هذه البطاقة وتتمعنون فيها بالكمال والتمام، إذا كنتم بالفعل تنتمون إلى العروبة والإسلام، فإنكم سوف تعلمون بأن اليهود مجرد أقزام، وسوف تبادرون بتطهير أرضكم من أولاد الحرام، بإغلاق السفارات ومكاتب الاتصال، وتحولونها إلى ركام، ثم تعلنونها حربا قصد تحرير كل أرض الشام، وإذا لم تفعلوا فاعلموا أننا مصممون للسير وراء جيش حزب الله وكتائب القسام، نحو الأمام، والسلام.

المرفقات : بطاقة معلومات عن اليهود في القرآن.

الإسم : >لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا}

العنوان : {وقطعناهم في الأرض أمما}(الاسراء : 168).

أكلهم وشرابهم : {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل}(النساء : 161).

ومن صفاتهم :

- نقض العهود : {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم}(البقرة : 100).

- الخوف والجبن : {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون}(آل عمران : 111).

- الذلة والمسكنة : {ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله}(آل عمران : 112).

- إنهم خونة وكذابون : {ومن أهل الكتاب من إن تامنه بقنطار يؤديه إليك، ومنهم من إن تامنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما، ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}.

- كفرهم ولعنة الله عليهم : {بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا مايومنون}(البقرة : 88).

- كتمانهم للحق : {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون}(البقرة : 146).

- غرورهم : {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}(البقرة : 120).

- قسوة قلوبهم : {وقالوا قلوبنا غلف، بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يومنون}(البقرة : 88).

- قتلهم للأنبياء : {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيئين بغير الحق، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}(البقرة : 61).

- ظلمهم : {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيباتأحلت لهم}(النساء : 160).

- صدهم عن سبيل الله : {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء}(آل عمران : 99).

- سفههم : {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}(البقرة : 142).

- زعمهم تهويد الأنبياء : {أم يقولون إن إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى، قل آنتم أعلم أم الله}(البقرة : 140). {ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما}(آل عمران : 67).

- حرصهم على الدنيا والحياة : {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين، ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم}(الحج : 6).

{ولتجدنهم أحرص الناس على حياة، ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}(البقرة : 94).

- خوفهم من العصبة المومنة : {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهونلا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر، بأسهم بينهم شديد، تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}(الحشر : 12، 13).

هذا وللمزيد من المعلومات عن اليهود يرجع إلى القرآن الكريم والسنة النبوية وبالخصوص سورة البقرة والإسراء والحشر والسلام.

الإمضاء : عبد العالي معگول

وماذا قدم هذا المهرجان للثقافة المغربية الأصيلة؟ أي مساهمة لهذه الثقافة المعروضة في حل مشاكل الوطن؟

يحق لكل مواطن أن يتساءل عن حاجة المغرب في ظرف طابعه الأزمة، إلى وزير يلخص مشروعه الثقافي في إحياء ذكرى الأحجار والأطلال والظواهر البدائية للمواسم، وتحويل الثقافة إلى أوراق وأخشاب داخل المتاحف تسجن معها ميراث الأمة، وزير يريد أن يجعل المؤسسات الحية كمؤسسة القرويين تحفة معطلة بدعوى خدمة الآثار. كيف يفكر مسؤول مناضل جاء في إطار حكومة أزمة في التعامل مع واقعنا الثقافي بهذه الفلكلورية والعقلية السياحية، والشعب المغربي عامة والشباب خاصة يبحثون عن استمرارية مشروعهم الثقافي الإسلامي الذي يستنبط الأفكار ويفعل المؤسسات ويوجه السلوك العام من أجل تجاوز هذه الأزمة، مشروع يعيد للبناء الثقافي توازنه وللمجتمع استقراره الحقيقي.

إن ملايين الدراهم التي يضيعها الجهاز المسؤول في إخراج مختلف الأنشطة الثقافية الهجينة والمستوردة والمنحلة حتى تلك التي تسمي نفسها “روحية عتيقة” أو “دولية عالمية” أو “عصرية حداثية”، كلها لم ترتق بواقعنا شيئاً بل ساهمت في استباحة أصالته وسيادة وطنه ووحدة شخصيته، حيث جعلت المغرب جالية ثقافية مستضعفة تحت وصاية نخبة متغربة متحكمة، كما جعلت الانتماء الحقيقي للعالم الاسلامي ثرثرة على ضفاف البحر الأبيض المتوسط انتماء بحرياً يجعلنا مشتركين مع الكيان الصهيوني وغرباء عن إخواننا في الأقطار العربية والاسلامية.

هذه الميزانية الضخمة المستباحة، ليست شيئاً أمام الاستباحة الكبرى وهي تفكيك النسيج الثقافي للأمة وميزانها القيمي ومعيارها الحضاري وهوية انتمائها لهذه الشاكلة التي أسسها العلماء العاملون والوطنيون الشرفاء منذ قرون.

إن السيد الوزير ومعه النخبة المثقفة التي فضلت الاغتراب مطالبون بدعم المشروع الثقافي الموحد وعدم استباحته، الشيء الذي لا ينفي الاجتهاد والتجديد والتنوع والتمايز.. وذلك بتحلي كل فاعل في الحقل الثقافي بمضمون الاستقامة وعدم الاعوجاج، وهو المفهوم الذي يحمله مصطلح “الثقافة” ذاته في معجمنا العربي، وبالتالي يحرص هذا الفاعل أن تكون شاكلة عمله إيجابية ونسقه معقولاً وتكون ثورته الثقافية أو تحديثه العقلاني أو حتى سلفيته الأصيلة خادماً للمجتمع محافظاً على قوة توازنه وصلابة جسديته ونزوعه المستمر نحو التحضر بعيداً عن كل سياسات الاستلاب والاستهجان والانحلال.

إننا في حاجة -السيد الوزير المثقف- إلى مشاريع ثقافية تمس المدن الحية بالشباب وليس المدن الراقدة تحت الأرض كوليلي، ونحن في حاجة إلى تشجيع المثقف المحلي وليس استقدام “فنانين” صامتين حتى داخل أوطانهم، ونحن أيضاً في حاجة إلى استهداف الشعب المغربي في عمومه لا نخبة سياحية محدودة تملك الأموال لزيارة وليلي!! ونحن قبل كل هذا في حاجة إلى خدمة ثقافة الوحدة والانتماء الاسلامي وليس استحضار الزمن الروماني والثقافة الرومانية والزعماء الرومان!!

إن مسؤولاً ثقافياً هذه حقيقته لا يمكنه أن يساهم في تنمية البلد ولا ننتظر منه إلا المبادرات الارتجالية القاتلة المميتة التي تفتقد لكل إحساس بالمسؤولية والرسالة الحضارية.

الحقيقة -ومن باب التجربة- أن القضية تكمن في طريقة تسيير هذا التعليم من جهة ما يسمى بلجنة المسجد هذه الجنة التي تجمع بين أحضانها طبقة من الأميين، وثلة من أناس لا يفقهون شيئا، وإظاهر أنفسهم على أنهم في مستوى الأشخاص الذين يتحملون المسؤولية ويؤدون خدمات في سبيل الله. لكن الحقيقة عكس ذلك لا أحد يؤدي خدمة في سبيل الله، بل في سبيل الفرنك البلجيكي وفي سبيل المصلحة الشخصية بغية الوصول إلى هدف معين، لأن الواقع يفضح ذلك، بحيث لو كان أناس اللجنة يعملون في سبيل الله لم نثبت بينهم صراعات وخصومات لا حصر لها وغالبا في جميع المساجد وعلى مدار السنة، صراعات تصل في بعض الأحيان إلى إشهار البعض السلاح الأبيض على البعض الآخر. كل هذا ينعكس بالدرجة الأولى على قضية التعليم التي تبنوها، فيصبح التعليم عندهم تجارة، ويصبح همهم الوحيد هو جمع أكبر عدد ممكن من الأطفال من أجل جمع أكبر قدر ممكن من المال. وغير ذلك لا يهمهم : تعلم هؤلاء الأطفال أم لم يتعلموا، فمن يحاسبهم ومن يراقبهم؟ والطامة الكبرى هي أن حتى تعيين المعلمين يخضع لمقياس المحسوبية ولا يهم إن كان هذا المعلم الملقن في مستوى المسؤولية والعطاء أم لا. المهم عندهم أن يملأ الفراغ وأن ينال نصيبه من الوليمة وبصمت. وإذا ما حاول التدخل ولو نسبيا في شيء ما، كان مصيره الطرد مع خصم مبلغ مالي معين من أجرته الهزيلة.

هذه طريقة تسيير التعليم بمؤسسات المساجد التعليمية، التي تبين من الوهلة الأولى أن الأزمة أزمة تعليم : بحيث أن الأطفال إذا ما وجدوا من يسيرهم ويقف إلى جانبهم ويعلمهم بطريقة علمية حديثة، فهم مستعدون للتعلم لأن عملهم الوحيد هو الدراسة ولا شيء آخر غير الدراسة.

لكن الأزمة على ما يبدو هي أزمة تسيير من طرف ما يسمى بلجان المساجد التي أصبحت كالعلق تمتص دماء الأباء وتجعل أنباءهم مطية لتحقيق الأغراض والمصالح الشخصية. والغريب في الأمر أن هؤلاء الطفيليين المسيرين لا يقبلون النصيحة، لأن الأمر يتطلب منهم التغيير على جميع الأصعدة، ونظرا لصعوبة المطلب، يبقى الوضع على ما هو عليه أسهل وأريح لهم، لأن الحديث عن هيكلة جديدة وسط هذه اللجان يتطلب غسلها من الداخل بإعادة النظر في وظيفتها وأهدافها ودورها.

ما يزال المجتمع الغربي يسعى جاهداً إلى تدمير وتفتيت روابط وأواصر الأسر المسلمة، ذلك أنه تيقن أن دين الإسلام وحده هو الذي يمكنه أن يحكم العالم لأنه جاء من عند خالق هذا العالم، لهذا جند كل إمكانياته وقدراته المادية والإعلامية والفكرية لغزو المجتمع الإسلامي.

فما نراه من انحراف وانحلال في السلوك والأخلاق ما هو إلا سُمٌّ من سموم هذا الغزو الذي تزداد ضراوته يوماً بعد يوم ويجد التأييد والمباركة من بعض المنتسبين إلى الإسلام والذين لا يفهمون الحياة إلا من خلال غرائزهم وأذواقهم المستوردة.

لقد ابتليت أمتنا بكثير من تجار الكلام والشعارات ممن يرفع لواء الإختلاط و(تحرير المرأة) ويتستر بألفاظ التقدم والانفتاح والعصرية، ويريد أن يتحول مجتمعنا إلى مكان ينسف كل مظاهر الحياء والحشمة ويزرع في حياتنا أشواك الانحلال.. لا قدر الله. هؤلاء الذين ما فتئوا يصفون أي محاضرة أو ندوة تكشف عن مؤامرات هذا الغزو بأنها ضرب من إعاقة تقدم المجتمع وتقييد الحريات. إن الأسرة هي النواة الأولى في بناء المجتمع فإذا انهار جزء من هذا البناء فلابد أن يتداعى بقية البُنيان القوي المتماسك.

فلِكي نحافظ على هذه النواة علينا أن نتمسك بالمنهج الإلهي الذي رسمه لنا، فهو الجدير وحده بأن يجعل المرء يعيش في مجتمع طاهر تسوده روح الأخلاق الفاضلة التي تجلب له السعادة الدائمة، ونكون بهذا قد أرضينا ربنا وأغضبنا أولياء الشيطان الذين يتقربون إليه بخططهم الماكرة.

قال تعالى : {ولَن ترْضى عنكَ اليَهُود ولا النَّصَرَى حتَّى تتَّبع ملَّتهم قُلِ إنّ هُدَى اللَّه هوَ الهُدَى}(البقرة : 119).

حمادي عمر الطهريوي

بديهي وطبيعي أن صدى أي فعل عن “الانسان” مناقض وغير منسجم مع طبيعة الخط المستقيم الذي رسمه الإسلام الحنيف للبشرية جمعاء، وأي مساس بصفاء مرآة الثوابت المقدسة التي يسير في اتجاهها هذا الخط. وهذا مبدأ أزلي راسخ.. من شأنه أن يقود باتجاه رسم خطوط في وضع منحرف على جانب هذا الخط المستقيم وبالتالي الدعوة لإنشاء مجتمع شاذ مضطرب وغير طبيعي على الاطلاق، بل ومخالف تماما لمقتضيات المهمة الرسالية التي لأجلها خلق هذا الإنسان، ومعاكس لما تقره طبيعة هذا الإنسان في ذاته، هذه الطبيعة التي لا يمكنها أن تجد نفسها أو تتوافق عناصرها مع بعضها وترتاح إلا في ظل تعاليم رسالة الاسلام وبتحكيم شريعة التوحيد الغراء في كافة مناحي الحياة.. تحقيقا لمبدأ العبودية المطلقة لله على وجهها الأكمل، صيانة لكرامة الانسان وحفظا له من أي تدنيس أو ترنح في وحل البداءة والانحطاط. هذا من جهة، ومن جهة ثانية حفاظا على سلامة الخط المتوازن الذي وضعه الاسلام الحنيف للانسانية على مر الزمان بعيداً عن معترك أي درب مظلم قد يسير بها في اتجاه معاكس للطبيعة والفطرة التي أودعها الله بداخل هذا الانسان.. وهو ما يستوجب الرفض وعدم القبول بأي معتقد فاسد.. مناف لهذا المنهج.. وكذا نبذ المساس بحرمة هذا الخط العقيدي الراسخ لدى كل مسلم غيور.. وبهذا المنطق وقياسا عليه، وعلى أساس من هذه القاعدة المحكمة عموما، وعملا بمقتضى منطلقات أحكامها شرعة ومنهاجا، كان الاعلان الرسمي عن الرفض الشعبي >المطلق< لتلك المحاولة الاقصائية والتغريبية المعتمدة في حق الثوابت المقدسة للأسرة المغربية المسلمة والمسماة بالخطة المعلومة في مسيرة حاشدة قل نظيرها في تاريخ الأمة الاسلامية معلنة {وقُل جَاءَ الحَقُّ وزَهَقَ البَاطِلُ إنّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً}.

فهل بقي ثمة من أمل يراود أصحاب هذا المشروع باحتمال عودة الروح إليه وخروجه مجددا إلى الحياة بعدما رحل صاحبه السعيد سعدي عن حكومة التناوب، وبعدما سارت مئات الآلاف من أبناء الشعب في مسيرة حاشدة وراء نعشه -مشيعة إىاه إلى مثواه الأخير الذي هو مستودع  قمامة التاريخ.. كما انتهى إليه غيره من قبل.

ونحن ننشرها لنضعها بين يدي القارئ والباحث المهتم، دون أي تدخل أوتعليق، وهذا يعني بداهة أننا لا نتبنى وجهات النظر والتحليلات الواردة فيها، باعتبارها تمثل آراء ومصالح أصحابها.

تقول الوثيقة : >لغرض دعم الاستقرار في المنطقة ولتمكين شعوبها من التخلص من الفقر فإننا نقترح ما يلي :

(1)

الاعلان من قبل الولايات المتحدة بأنها ستدعم مجلس إنماء الموارد الإقليمي للشرق الأوسط.

ب- سيتم تشكيل مثل هذا المجلس تحت رعاية الأمم المتحدة لوضع الخطط وإنشاء المشاريع المائية وتطوير الأراضي والموارد للدول العربية واسرائيل.

جـ- تأسيس صندوق دولي برأسمال قدره 500 مليون دولار ولمدة خمس سنوات.

د- أن تشارك الولايات المتحدة بدعم 70 بالمائة من هذا الصندوق.

هـ- أن تقوم الدول العربية التي تقوم باستلام أو تتوقع استلام عوائد كبيرة من النفط بالمساهمة العادلة في هذا الصندوق حتى وإن لم تكن تلك الدول أعضاء في الأمم المتحدة، وسواء كانت تشارك في المنافع من برنامج الانماء الدولي أم لا.

و- يتم تأسيس مجلس انماء الموارد الإقليمية بعد وضع حل للحرب الفلسطينية والموافقة على إعادة توطين اللاجئين العرب في الأقطار العربية.

حيث تتمتع منطقة الشرق الأوسط البالغ مساحتها 1.500.000 ميل مربع بموارد مائية هائلة ومساحات واسعة من الأراضي، وبالموارد النفطية والمعدنية الأخرى، وإذا تم تطوير هذه الموارد بشكل ملائم فإنها تمكن من اسناد ودعم عدد أكبر من السكان وبمستوى معاشي لائق.

وإن الفكرة الاقليمية هي الحل الأفضل، إذ بالإمكان الحصول على توزيع عادل للموارد المائية وتوفير وقود رخيص من المصادر المحلية، وكذلك استخدام الموانيء لخدمة المنطقة واعادة توزيع السكان لتأمين الطاقات العالمة للانماء والتجارة الاقليمية وانشاء شبكة مواصلات منسقة، وإقامة صناعات مختلفة، والقضاء على الأمراض المستوطنة في كافة المنطقة، وتحقيق فوائد أخرى جمة.

وأن مثل هذا الالتزام لا يعني تقديم العلاج السريع بين يوم وليلة، إذ لا يتوفر مثل هذا الأمر، إلا أنها بداية كبيرة نحو بناء أساس لحياة محترمة في الشرق الأوسط للملايين الذين يعيشون فيها والمحرومين منها.

(2)

كما نقترح ما يلي :

أ- عدم تقديم أو منح أية مساعدات عسكرية للدول العربية من قبل الولايات المتحدة  مالم تتم تسوية حرب فلسطين بشكل دائم.

ب- الطلب من الأمم المتحدة أن تتخذ موقفا مشابها.

إن الدول العربية لم تغفر ما فعلته اسرائيل في الحرب التي شنتها هذه الدول احتجاجا على قرار الأمم المتحدة الخاص بالتقسيم، رقم 29 الصادر في نوفمبر/تشرين الثاني عام 1949م، وقد استمرت الجهود العربية من أجل تدمير اسرائيل، ولا زالت المقاطعة الاقتصادية مستمرة يرافقها فرض الحصار، وتحديا للهدنة وتوجيهات مجلس الأمن والقانون الدولي، تم الحيلولة دون مرور السفن المتجهة إلى اسرائيل من قناة السويس إذ يتم تفتيشها ومصادرة حمولتها.

وقد رافق موضوع المقاطعة والحصار الاقتصادي تصعيد المناوشات على الحدود، مما أدى إلى وقوع أحداث انتقامية مستمرة، وبغياب الحل الدائم هناك خطر مستمر من اندلاع المصادمات، وأن التطورات التي وقعت مؤخرا تعد من نوع ذلك الخطر.

وقد تم التصديق على معاهدة الدفاع العربي المشترك في نهاية سنة 1952م من قبل البرلمانات العربية على أساس ضمان قيام جولة ثانية ضد اسرائيل، وبتاريخ 9 يناير/كانون الثاني دعا الملك سعود، ملك السعودية، العالم العربي إلى اعلان الحرب المقدسة (الجهاد) ضد اسرائيل. للقضاء عليها كما يقضي على السرطان حتى لو أدى ذلك إلى فقدان حياة عشرة ملايين عربي.

(3)

على أساس أن الموقف الحالي يهدد السلام فإننا نقترح ما يلي :

أن تطلب الولايات المتحدة من الأمم المتحدة استخدام صلاحيتها لجمع شمل الطرفين للتفاوض من أجل سلام دائم.

وقد مرت أربع سنوات على توقيع اتفاقيات الهدنة بين اسرائيل ودول مصر ولبنان وسوريا والأردن، إذ لم تكن هذه الهدنة تستهدف أن تكون تمهيداً لحل نهائي، وقد بدأت نصوص اتفاقيات الهدنة تصبح قديمة.

وأصبحت الصلاحيات التي وردت في اتفاقيات الهدنة خاضعة وعرضة للتحدي وقد أدت في النهاية إلى تدهور الموقف الأمني.

وقد رفضت الدول العربية كل الجهود الرامية إلى إقامة محادثات سلام سواء بمبادرة لجنة تسوية قضية فلسطين التابعة للأمم المتحدة أو من قبل اسرائيل أو الجمعية العامة للأمم المتحدة.

ولم يتم اعادة النظر في الموقف العام مرة أخرى، منذ توقيع اتفاقيات الهدنة بواسطة وسيط الأمم المتحدة والتي تم تصديقها من قبل مجلس الأمن.

إن مهمة حماية السلام حيثما كان مهددا هي من واجب الأمم المتحدة. فاستنادا إلى قراراتها السابقة، فإن وقف حرب فلسطين يقع ضمن مسؤوليتها مباشرة. وأن توجيه النداء من قبل الأمم المتحدة من أجل التفاوض سيكون ملزما للأطراف المعنية حيث إن الجميع -عدا الأردن- أعضاء في منظمة السلام الدولية.

(4)

ونقترح :

أن تقوم الولايات المتحدة بالافصاح عن وجهة نظرها للدول العربية وأجهزة الأمم المتحدة بصدد مشكلة اللاجئين العرب قبل انعقاد دورة عام 1954 للجمعية العامة استنادا إلى النصوص التالية :

أ- أن الحل المجدي والوحيد لحل مشكلة اللاجئين العرب هو من خلال اعادة توطينهم في الدول العربية.

ب- وقد تم تخصيص صندوق براسمال 300 مليون دولار لهذا الغرض يتم تأسيسه تحت رعاية الأمم المتحدة.

جـ- أن يطلب من اسرائيل المساهمة العادلة في هذا الصندوق للتعويض عنالأراضي العربية التي تم التخلي عنها.

د- على الدول العربية تخصيص مساحات من الأراضي في دولها والتي لا يسكن هذه الأراضي أحد أو قليلة السكان لإسكان هؤلاء اعترافا منها بمسؤوليتها في المشاركة في حل هذه المعضلة.

هـ- سيتم تأسيس وكالة اعادة الاستيطان التابعة للأمم المتحدة للقيام بمهمة توطين هؤلاء واعدادهم مرة أخرى كما تقضي الضرورة.

و- أن تستمر الولايات المتحدة التي ساهمت بتقديم أكثر من نصف المبالغ والأموال اللازمة من أجل رفاه ومساعدة اللاجئين العرب، بهذا الدعم المخصص لبرنامج اعادة التوطين الدائم.

ولم تؤد المبالغ التي خصصتها الأمم المتحدة والبالغة 40 مليون دولار إلى أي حل لمشكلة اللاجئين، بالرغم من مرور خمس سنوات حيث يوجد الآن في الأردن ولبنان وسوريا وغزة حوالي 875 ألف لاجيء دون عمل وكذلك خارج الأردن دون هوية.

وقد أجبر هؤلاء لترك أراضيهم من قبل القادة العرب، ولا يتمكنون من العودة الدائمة، حيث حال القادة العرب دون عودتهم وهم يستخدمون (القادة العرب) المشكلة القائمة كسلاح ضد الغرب وضد اسرائيل.

وأنه ليس من المجدي والمرغوب فيه عودة هؤلاء اللاجئين إلى اسرائيل، ولم توافق الحكومة الاسرائيلية على عودتهم للأسباب الاقتصادية والامنية، ولا يتمكن الاقتصاد الاسرائيلي أن يستوعب مئات الآلاف من اللاجئين العرب حيث لم يتكمن هذا الاقتصاد من استيعاب 820 ألف لاجيء يهودي حيث أن 20 ألف من هؤلاء في ملاجيء مؤقتة.

وبالإضافة إلى ذلك فإن أمن اسرائيل غير مضمون وستزداد الخطورة بشكل أكبر في حالة تواجد مثل هذه الأقلية الكبرى والراهنة تجاه الدعاية العربية، وقد كان لتدني معنويات اللاجئين العرب الأثر الكبير في تأثر هؤلاء اللاجئين بالدعاية المعادية لاميركا والغرب وبالنفوذ الشيوعي، وطالما استمرت هذه المشكلة، فسيبقى هناك خطر عدم الاستقرار. والجواب هو اعادة توطين اللاجئين في الدول العربية حيث توفر المساحات الواسعة من الأراضي والمياه والموارد الأخرى.

(*) سبق لمجلة العالم اللندنية أن نشرت الوثيقة نفسها في عددها 89

وعلى هذا الأساس ينبغي دراسة حياتها دراسة فاحصة للجانبين من سلوكها الخفي والظاهر سواء داخل الإطار أو المجال الجغرافي الذي أرادت أن يكون فضاءها الذي تتعامل فيه فيما بين أفرادها وهو مكان انزوائها، أم خارج هذا المجال الضيق، في إطار المجتمع الرحب الذي ابتغت أن يكون موطنا لها تنفذ فيه ما ارتأته مناسبا من سلوك ومعاملات مع أهله مع عدم محاولتها الاندماج فيه، وهذا السلوك يتناقض تماما مع ما ذهب إليه بعض الباحثين من اليهود وغيرهم الذين رأوا في اليهود عنصر اندماج وتفاعل مع المجتمع الذي استوطنوا فيه، ويؤكد قولنا ما ذهب اليه زعفراني الذي درس حياة الأقلية اليهودية بالمغرب حيث قال : “ظلت تعيش، كباقي اخواتها، تحت نفوذ قواعد وقوانين مستقاة من التوراة والتلمود والهلخا. ويتكون محتوى هذه الأخيرة من عديد من التشريعات وبعض الاجتهادات القانونية العبرية”(1). وأضاف قائلا : “تحتفظ يهودية المغرب (اليهودية التاريخية كما هو مفهوم) بروابط وثيقة مع الفكر اليهودي العام، ووسائل تعبيره المختلفة”(2).

إن هذه الإشارات العامة لها دلالات كمونية في المعتقد اليهودي العام لا يعرفها إلا من سبر كنه تفكير اليهود التاريخي وتفاعل علاقاتهم مع بعضهم ومع المجتمعات التي يعيشون في ظلها، وما يقومون به من وسائل تعبيرية وغير تعبيرية مختلفة.

إن اشارة الباحث الى الروابط الوثيقة مع الفكر اليهودي العام تدفع الى معرفة هذهالروابط مع الصهيونية التي ظهرت بقوة في أواخر القرن التاسع عشر، أي أنها تجلت بعدما كانت فكرة تاريخية راسخة في أذهان اليهود قاطبة.

إن هذا القول يحتاج إلى توضيح وهذا لن يتم إلا بالرجوع الى جذور فكرة الصهيونية.

فكرة  الصهيونية

إن الفكر الصهيوني متجذر في الثقافة التي تبناها اليهود واتخذوها إطارا مرجعيا في حياتهم اليومية، ومن حمولات هذه الثقافة، الحمولة التاريخية التي تستند إلى المكتوب وإلى الذاكرة، فما هو مكتوب يظهر في كلمات المزمور السابع والثلاثين التي ورد فيها : “على أنهار بابل هناك جلسنا، بكينا أيضا عندما تذكرنا صهيون” وكذلك في وعد النبي أشعيا حين قال سنة 536ق.م : “في العام المقبل سنكون في أورشليم”(3).

أما ما يعلق بالذاكرة فتأثيره فيها تاريخي يرجع إلى الشتات الذي وقع لليهود مع “سرجون الثاني”(4) ملك الأشوريين الذي شتت شمل اليهود سنة 721ق.م وحطم عاصمة ملكهم فيالشمال وهي السامرة. وبقيت مملكة اليهود الجنوبية الى أن قضى عليها “نبوخذ نصر”(5) سنة 604ق.م وأحرق أورشليم(6) عاصمة مملكة اليهود في الجنوب.

إن اليهود يرون في هذا الجانب الصهيوني في حياتهم ارتباطا بالدين، لذلك فالصهيونية في نظرهم تنقسم الى قسمين : صهيونية دينية وصهيونية سياسية.

وإلى هذا أشار كثير من اليهود، وقد أورد ليلنتال اليهودي بعض هذه الاشارات ومن ذلك قوله : “في عام 1824 أقام اثنا عشر عضوا من المجمع اليهودي على رأسهم الصحفي تشارلستون هاربي، صلاة دينية تُلِيَ قسم منها باللغة الانجليزية، وكانت غاية هذه الحركة المتحررة انشاء “بيت الوحيم” بيت عبادة مصغر شبيه بالكنيسة، وفي الصلاة الأولى التي أقيمت في هذا المعبد وقف الدكتور غوشانوف بوزونيسكي يقول : “إن هذا الكنيس هو معبدنا، وهذه المدينة هي أورشليم.. وهذه الأرض الطيبة هي أرض ميعادنا.. أي فلسطيننا”(7).

إذن فاليهود كانوا يرون أنهم صهاينة دينيا وهم يعنون بهذا أن صهيون أو أورشليم أو فلسطين هي الأرض التي يقطنون بها سواء كانت أمريكا أم كندا  أم ليبيا أم المغرب أم غير ذلك من الدول.

يظهر من هذا أن الصهيونية الدينية أو التاريخية هي التي كانت النواة أو الفاعل المحرك للصهيونية السياسية. لهذا نتساءل ماذا عن الصهيونية السياسية؟

الصهيونية  السياسية

عرف اليهودي الأمريكي ليلنتال الصهيونية بأنها : “حركة قومية متطرفة غايتها جمع يهود العالم كافة في وطن قومي مستقل”(8).

إن ليلنتال لم يضف إلى تعريفه ما أشار إليه تيودور هرتزل “يجمع اليهود إلى بعضهم عدو مشترك” ومن تم يصبح التعريف للصهيونية : “حركة قومية عنصرية متعالية ومتطرفة غايتها جمع يهود العالم كافة في وطن قومي مستقل ضد عدو مشترك” والعدو المشترك هو “الأميون”.

وبهذا تنتقل اليهودية من فضاء صغير مغلق وهو الملاح أو “الگيطو” إلى فضاء أوسع وهو أرض مسلوبة من أهلها. ويستغل الصهاينة السياسيون، الدين والعاطفة والتاريخ ليؤججوا عاطفة اليهود في أصقاع العالم مستشهدين في ذلك بما ورد في كتبهم المقدسة  ومتباركين بما وقع ويقع لليهود في العالم من اضطهاد وظلم، فهذا هرتسل كما يشاع أنه حضر في باريس لمحاكمة الضابط اليهودي “دريفوس”، و”تألم كثيرا للحملة المغرضة التي شنتها الصحف الفرنسية على “دريفوس” أثناء محاكمته لأنه يهودي”(9).

وهكذا كان اليهود الصهاينة يستغلون بعض المواقف ليتباكوا ويؤججوا عاطفة اليهود في العالم ليقفوا إلى جانبهم ويتبنوا العقيدة الصهيونية السياسية التي لم تلق تأييدا كبيرا في بداية أمرها، غير أن هذه الحالات التي كان اليهود يذكرون بها إخوانهم وفي نفس الوقت يذكرون بها أبناء العالم النصراني خاصة القسم البروتستانتي الذي تقبل هو أيضا الدعوة الصهيونية، لم تكن بالمؤثرة كما هو الشأن بالنسبة لموقف هتلر من اليهود سنة 1933م.

لقد استغل الصهاينة موقف هتلر استغلالا بشعا حيث أنهم تباكوا وادعوا أنه قتل الآلاف حرقا إلى غير ذلك من الأكاذيب والافتراءات(10) وتظاهروا للعالم أجمع أنهم مظلومون مقهورون، ولا أحد في العالم عاش مثل معاناتهم.

إذن فبإثارة الذاكرة الدينية أو التاريخية والعاطفة الجياشة بالتباكي استطاعت الصهيونية أن تتلقى الدعم المادي والمعنوي من يهود العالم إن اليهود لم يراعوا حسن الجوار مع من أسكنوهم من العرب واستضافوهم لقرون عديدة وعاشوا معهم في أمن وطمأنينية وأمان، لا يُكدر عيشهم أحد، مع العلم أنهم كانوا وراء كثير من الفتن والاضطرابات في العالم العربي والاسلامي. وهذا ما يجعلنا نتساءل عن يهود المغرب كيف كان موقفهم من الصهيونية؟

موقف الأقلية اليهودية

من الصهيونية

< فكرة الصهيونية بالمغرب :

إن حلم الرجوع إلى صهيون كان يراود خيال اليهود في المغرب كغيرهم من يهود العالم، وقد قال أصراف في هذا الصدد : “فبفضل “الطبعة الجديدة” لحلم الرجوع إلى سيون، لم نكن في حاجة إلى أية دعاية لاستنهاض همم اليهود المغاربة الذين لا يفارقهم أبدا أمل العودة إلى القدس<(11).

هل يعني هذا أن الأقلية اليهودية استجابت لدعوة الصهيونية السياسية منذ الوهلة الأولى؟

< الاستجابة أو عدمها بالنسبة إلى اليهود في المغرب :

يرجع اتصال بعض اليهود في المغرب بالصهيونية إلى فترة ظهورها منذ البدايات الأولى أي مع هرتسل(12) وقد استغل الصهاينة جوانب الصهيونية الثلاثة : الجانب السياسي الذي تبناه بعض اليهود الذين كانوا المستقبلين الأوائل للحماية الفرنسية وهم من النخبة، وكذلك الذين كانت لهم جنسيات أوربية، أما العامة والتجار المتوسطون فاستدرجوا بالجانبين الديني والعاطفي. ومن تم تكونت “خلايا صهيونية” على حد تعبير أصراف(13) الذي أوضح قائلا : “هكذا كان لهذه الشعارات ولهذه الصور المقدسة تأثير عميق على معظم السكان اليهود بالمغرب والاحبار خاصة، وهذا ما يفسر عدم اصطدام الصهيونية بأية معارضة من الأوساط الدينية المتطرفة كما هو الحال مثلا في أوربا”(14).

يظهر إذن أن الأحبار بالمغرب لم يعارضوا الدعوة الصهيونية ولم يصدر منهم مثل ذلك الجدال والصراع الذي تم بأوربا وأمريكا بين دعاة الصهيونية واليهود الرافضين للدعوة مثل ما أشار الى ذلك ليلنتال حين قال : “وبعد مرور اثنتي عشرة سنة على مولد فكرة هرتسل الصهيونية عقد المجلس اليهودي الأمريكي اجتماعا اتخذ فيه قرارا يشجب كل محاولة ترمي إلى انشاء دولة يهودية. وأعلن معارضته الشديدة للحركة الصهيونية السياسية مصرحا بأن “صهيون” كانت حقيقة وطننا العزيز في الماضي.. ولكنها الآن ليست سوى ذكرى مقدسة وعزيزة على قلوبنا.. وهي ليست محط آمالنا في المستقبل. إن أمريكا هي أرضنا وصهيوننا”(15).

لكن هل استمر هذا الصراع في أوربا وأمريكا؟ كلا إنه لم يستمر، وذلك لأن الصهاينة وظفوا جميع الوسائل المشروعة وغير المشروعة حتى تمكنوا من استدراج، ليس اليهود المعارضين فقط، وإنما غَيْر اليهود أيضا، لأن لديهم الإمكانات المادية وأساليب الضغط والإغراء المتنوعة(16) التي استطاعوا بها أن يغروا الدول ويضغطوا عليها، والمثال على ذلك اعتراف أمريكا وروسيا وأغلبية الدول الأوربية بالدولة الصهيونية سنة 1948م.

لم تقتصر الأقلية اليهودية بالمغرب على مساندة الصهيونية ماديا ومعنويا، بل انتقلت إلى الحضور في الاجتماعات الدولية، ومن ذلك حضور الحبر الأكبر يشوع برديكو إلى المؤتمر الدولي للمركزية الصهيونية المنعقد بمدينة كلوني بفرنسا من أجل تأسيس الدولة الصهيونية. ويقول “أصرّاف” بأن هذا الحبر الأكبر طالب بإرسال كتب عن الصهيونية لليهود المغاربة الذين يسمعون عنها لكنهم يجهلون كل شيء عنها عدا اسمها العزيز”(17).

ورغم معرفة المخزن بهذا التعاطف والمساندة والمشاركة للأقلية اليهودية بالمغرب لإنشاء دولة صهيونية بفلسطين ودعم اليهود لها، فإنه كان يغض الطرف ولا يعارض في ذلك، إلا أن الصهاينة لم يعترفوا بهذا وراحوا يعارضون كثيرا من القضايا في السياسة المغربية وذلك حتى يكون لهم ثقل في تسيير الأمور السياسية بالمغرب سواء كان في فترة الحماية أو بعدها، بحيث أن الصهيونية لما تم الاعتراف بها سنة 1948م وأبيح لها أن تكون عضوا بالأمم المتحدة، وخلال جلسات الجمعية العامة كانت تعارض كثيرا من المشاريع ومن ذلك مشروع التسوية بين المغرب وفرنسا، وفي سنة 1952م صوتت في هيئة الأمم المتحدة ضد استقلال المغرب وتونس”(18).

قد يساءل المرء لماذا قامت الصهيونية بهذه الأعمال تجاه وطن لم يُكِنَّ أهله لأبنائها غير الحب والعطف وكل اليهود يعترفون بذلك، فهذا زعفراني يقول بان يهودية المغرب “تربت وتفاعلت مع المحيط.. مع قدر لا يُستهان به من المساواة بل الانسجام الديني”.

لم تقف الصهيونية من استقلال المغرب هذا الموقف الرافض إلا من أجل أغراضها وهي كثيرة منها :

- الضغط على المغرب ليستسلم للصهاينية فتصبح لهم قدم في التسيير السياسي.

- الضغط على فرنسا من جهة ثانية حتى لا تقوم بأي عمل انفرادي أو ثنائي بينها وبين عاهل المغرب.

- الضغط على المخزن المغربي ليسهل مأمورية اليهود في الداخل ويمنحهم الحرية الكاملة في التعامل في كل شيء.

- جعل المغرب يرضخ لقرارات الأمم المتحدة ويكون ورقة ضغط على بعض الدول العربية في قضية فلسطين والقدس.

وكان لهم ما أرادوا، وذلك لأنهم ساهموا مساهمة فعالة في نفي ملك البلاد محمد الخامس، فجورج بيدو الفرنسي كان من المؤيدين للصهيونية وهو نفسه كان يـحلم بالقدس”(19) هذا فضلا عن أن بعض اليهود(20) الفاعلين في الادارة الفرنسية -كما ذهب إلى ذلك بعض الباحثين الفرنسيين- كانوا يخططون لعملية النفي بايعاز من اللوبي الصهيوني لتتم لهم بعد ذلك المشاركة في المفاوضات من أجل التحرير أو الاستقلال، وجعل المغرب في نهاية الأمر تحت سيطرة فرنسا والصهيونية سواء في فترة احتلاله أم بعد استقلاله، وهذا واقع يشهد له ما يعيشه المغرب اليوم.

وقبل أن أنهي هذه النظرة المختصرة على علاقة اليهود بالمغرب بالصهيونية أنقل قول أحد الانجليز :  إن اليهودي رجل يستسلم للمغالاة، فهو يغالي في دينه الى درجة الخرافة، ويغالي في استجدائه الى درجة العبودية، حتى إذا ما واتته الفرصة وأصبح ذا سلطة غالى في استعمالها الى درجة الغلظة والفظاظة”(21) بل أقول الوحشية وما يفعله الصهاينة اليوم مع الشعب الفلسطينني الأعزل دليل واضح على هذا.

وفي الختام استشهد بقول الله تعالى : {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}(22).

—–

-1 ألف سنة من حياة اليهود بالمغرب (تاريخثقافة دين) ترجمة : أحمد شحلان وعبد الغني أبو العزم. الطبعة الأولى، الدار البيضاء، 1977، المقدمة، ص : .7

-2 نفسه.

-3 انظر : ألفريد ليلنتال، ثمن اسرائيل، ترجمة حبيب نحولي وياسر هواري، دار الآفاق الحديثة بيروت، 1979، ص .10

-4 تولى سرجون الثاني الحكم الأشوري سنة 722ق.م كان من المحتلين الكبار ومن منظمي جهاز الحكم في المملكة الأشورية وتوفي سنة 705ق.م للمزيد من المعلومات انظر، وول ديورانت، قصة الحضارة، ج 2، ترجمة : محمد زيدان، الطبعة الثالثة، القاهرة، 1965، ص 272، وما بعدها.

-5 ملك بابلي، تولى حكم بابل سنة 605ق.م كان المشتِّت الثاني لليهود بعد القضاء على مملكتهم وحرق عاصمة ملكهم سنة 604ق.م.

-6 أورشاليم، كلمة مركبة من أور وتعني المدينة وشاليم وهواسم إلَهِ القبيلة العربية اليبوسية التي هاجرت الى هذه المنطقة التي اطلق عليها فيما بعد فلسطين وكان ذلك في الألف الثالث قبل الميلاد.

-7 مرجع سابق، ص : .17

-8 نفس المرجع، ص : .5

-9 ليلنتال : مرجع سابق، ص : .16

-10 انظر في قضية أكاذيب الابادة الجماعية، رجاء جارودي، الأساطير المؤسسة للسياسة الاسرائيلية، ومحاورات جارودي بالقاهرة، ترجمة دار الغد العربي، القاهرة، 1996، ص : 136 وما بعدها.

-11 روبير أصراف، محمد الخامس واليهود المغاربة، ترجمة علي الصقلي ومحمد گلزيم، الطبعة الأولى 1997، دار النجاح الجديدة الدار البيضاء، ص : .141

-12 تيودور هرتسل، صحافي نمساوي من أصل يهودي (1860م 1904م) أول صهيوني دعا إلى قيام دولة صهيونية عنصرية قومية في فلسطين.

-13 مرجع سابق، ص : .142

-14 روبير أصراف، مرجع سابق، ص : .141

-15 مرجع سابق، ص : .17

-16 انظر : وليام غركار، احجار على رقصة الشطرنج، ترجمة : سعيد جزائري، ومراجعة وتحرير : م. بدوي، دار النفائس الطبعة العاشرة : /1408 1988، وانظر أيضا جاك تني، الأخوةالزائفة، ترجمة أحمد وليازوري، مؤسسة الرسالة ط. 1، بيروت /1399 .1979

-17 مرجع سابق، ص : .142

-18 انظر : Amilcar Alencastre, le sionisme et le tiers -monde,  Traduction et notes de Fernando Almeida et Madelyne Moreau, p : 12 et 14.

-19 انظر : الحسن الثاني، التحدي، ط. 2، المطبعة الملكية، 1403هـ/ 1983م، ص : .89

-20 لقد أورد بعض الباحثين الفرنسيين أن مجموعة من اليهود اجتمعوا بدعوى الصداقة المغربية، الفرنسية، وأكد هذا الحدث الملك الحسن الثاني في كتابه التحدي وذكر نفيا لأسماء مثل شارل أندري جوليان وماسينيون وجورج إيزار وجورج دوهاميل وكونوا جبهة للدفاع عن القضية المغربية، انظر : الحدي، ص : .92

-21 الانجليزي هو الرحالة اكنور الذي زار المغرب وكتب عن رحلته هاته ونقل مقاطع عنها عبد المجيد بنجلون، مرجع سابق، ص : .101

-22 البقرة الآية : .120