القيادة للشعوب الإسلامية مسؤولية ثقيلة جدا، ذلك أن قيادة الشعوب غير الإسلامية تحاسِبُها شعُوبها فقط، إذا كانت تتمتع بالحرية السياسية، أما في الآخرة فلا نجاة لأحد من العقاب الرباني، لأن الكل -قادةً وشعوباً -لمْ يعرف ربّه {وإِذْ يَتَحَاجُّونَ في النَّارِ فَيَقُولُ الضّعَفَاءُ للذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنَّا كَنَّا لَكُمْ تَبَعاً فهَلْ أنْتم مُغْنُون عنَّا نَصِيباَ من النَّارِ؟ قالَ الذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنَّا كُلٌّ فِيهَا إنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ العِبَادِ}(غافر : 48).

أما القيادة في الشعوب الإسلامية فهي محاسبة أمام شعوبها -لو تمتَّعَت بالحريّة السياسية- وأمام ربِّها الذي تَدّعِي الإيمان به، وتدّعي الاستسلام والخضوع لحكمه، ولا تَقْبَل من أحَدٍ أن ينصحها بالرجوع إلى شرع الله تعالى حكَماً فصلاً في كل شؤون الحياة،بدعوى أنها أعلم بالدّىن من الناصحين، متناسين تهديد الله تعالى لهذا الصنف من القادة المغرورين الراكبين رؤوسهم بغير علم ولا فهم ولاوعْي بخطورة المسؤولية الملقاة على عاتقهم {فَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على الله كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بغَيْرِ عِلْمٍ}(الأنعام : 144)، بل غير خائفين من أن يكون الله تعالى قد استدرجهم ليصدق عليهم قوله سبحانه : {وجَعَلْنَاهُمْ أئِمَّةً يَدْعُونَ إلى النَّارِ ويَوْمَ القِيَامَةِ لا يُنْصَرُونَ وأتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً ويَوْمَ القِيَامَةِ هُم منَ المَقْبُوحِينَ}(القصص : 42).

لا يَدْري المرءُ ماهي الأجوبة التي أعدَّها قادتُنا يوم يسألهم الله تعالى عن النقير والقطمير، وعن القضايا الكبرى والصغرى التي تكبِّلُ انطلاقة شعوبهم وتعوقها عن التّعبئة للتقدم ليكون لها ذِكْرٌ في العالمين.

فماذا سيقولون يوم يسألهم الله عز وجل عن :

1) ممارسة التضليل للشعوب، حيث يُسَخِرون مختلف الأبواق الإعلامية لكَيْل المديح للقادة، وإظهارهم بمظهر الأبطال الفاتحين، والحكماء العباقرة الذين لوْلاهم لكانت شعوبهم في خبر كان، فإذا كنتم تعملون لوجه الله تعالى، فالله تعالى يراكم، وهو الذي سيحبِّبُكم لشعوبكم في الملأَىْن العُلوي والسفلي، {إنَّ الذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُم الرَّحْمَانُ وُدّاً}(مريم : 96). هذا إذا كان العمل صالحا ومنطلقاً من إيمان بالله تعالى القوي العزيز الجبار، فكيف إذا كان العمل فاسداً مخرّبا لإيمان الشعوب، ومنطلقا من الخوف من البشر الكافر الذي سُلِّمت إليه الهيمَنة والشرعية بغير حق ولا استحقاق؟؟

فهل أنتم تجتمعون في قممكم لرسم السياسة المستقبلية لصالح شعوبكم دنيا وأخرى، والسعي في رَدِّها إلى ربها ليُعِزَّها وينصرهاَ ويصلحها، أم تجتمعون لتبادل المجاملاتورسم سياسة الالتفاف على نورالله الذي بدأ إنطلاقته الكبرى من أطفال الحجارة ونساء الصمود والتحدي؟؟

2) ممارسة الاستبداد على  للشعوب، حيث يضربون حصاراً حديديا على الجهر بحق الشعوب في المطالبة بتسييد الشرع وتحكيمه.

3) ممارسة الاستخفاف بالشعوب، كأن الشعوب الإسلامية تعيش تحت الحجر لسفاهتها، مع أن الله تعالى رَشَّدها يوم حمّلها رسالة الإسلام.

4) ممارسة التهزيم النفسي للشعوب بتخويفها من البشر المالك لأسلحة الدمار والتخريب، كأن هذا البشر متفلِّتٌ من قبضة الله تعالى، وفوق قدرة الله تعالى، وكأن هذه الشعوب لا تعرف ربها الآخِذ بالنواصي والأقدام، والذي جعل من سنته الأزلية الخالدة أن جنده هم الغالبون.

فإذا لم تقدروا أن تكونوا من جند لله الغالبين، فكونوا من عباد الله المنصفين، وأفسحوا الطريق لشعوبكم لتختار من يخوض بها معركة الحياة أو الموت، معركة البقاء بعزة أو الشهادة بكرامة.

ومن أبرز هذه المزايا التي تستحق التنبيه عليها، والتذكير بها في هذا الظرف العصيب الذي يجتازه الإسلام والمسلمون، وتجتازه معهم الشريعة الإسلامية : لهو ميزة اليسر والسهولة التي اختارها الرسول  شعاراً لها في الحديث المشهور : >بُعِثْتُ بالحنيفيّة السَّمحة< هذه السهولة واليسر اللذان يسريان في الشريعة الإسلامية سرَيَان الروح في الجسد، والماءِ في أغصان الشجر والورد من الفها |إلى يائها على الصعيد النظري والعملي والاجمالي والتفصيلي. يستطيع كل المهتمين بها والدارسين لها أن يلمسوا ذلك بأنفسهم من خلال عشرات الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تتحدث عن هذا اليسر وتقرره مبدأ من مبادئها العامة وقاعدة من قواعدها الأساسية وكلية من كلياتها الضرورية التي التزمت بها وحرصت على بلورتها في تشريع الأحكام، وفرضت التقيد بها على الدعاة والحكام وأوجبت احترامها على الخاص والعام في سلوك الجميع مع نفسه وفي عبادته لربه وفي تعامله مع غيره ودعت إليه من آمن بها ومن كفر.

اليسر من خلال القرآن الكريم

وهكذا نقرأ في سورة البقرة الآية 286 : {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}، والآية 233 : {لا تكلف نفس إلا وسعها}، والآية 85 : {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، والآية 286 : {ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحمِّلنا ما لا طَاقة لنا به}، والآية 178 : {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}، والآية 195 : {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}.

وفي سورة النساء الآية 28 : {يريد الله أن يخفف عنكم}، والآية : {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحميا}، والآية : {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق}.

وفي سورة المائدة الآية 6 : {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج}، والآية : {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق}، والآية 87 : {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا}.

وفي سورة الأنعام الآية 52 : {لا تكلف نفسا إلا وسعها}، وفي سورة الأعراف الآية 42 : {لا تكلف نفسا إلا وسعها}، والآية 157 : {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والأغلال التي كانت عليهم}.

وفي سورة المومنون الآية 62 : {ولا نكلف نفسا إلا وسعها}.

وفي سورة الحج الآية 78 : {وما جعل عليكم في الدين من حرج}.

وفي سورة الطلاق الآية 7 : {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها}.

كما جاء نفي الحرج عن أصحاب الأعذار في عدة آيات خاصة بهم ففي سورة التوبة الآية 91 نجد قوله تعالى : {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله}. وفي سورتي النور آية 61 والفتح آية 17 نقرأ قوله تعالى : {ليسعلى الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}.

اليسر من خلال السنة النبوية

وفي السنة النبوية نجده  حريصا كل الحرص على تقرير هذا المبدأ وتأكيده، والأخذ به في سيرته وسلوكه، وفي معاشرته لأهله ومراقبة أصحابه ومحاسبتهم على تطبيقه والعمل على كبح جماح من تسول له نفسه انتهاكه أو تجاوزه مهما كان سبب هذا التجاوز ولو كان الدافع حب الله والتفاني في عبادته.

نجد ذلك في خطبه وأقواله عند الحديث عن ربه وعن نفسه وعن دينه وشريعنه وعند تحديد وظيفته ووظيفة أصحابه ومن خلال نصائحه وأجوبته،وفي وصاياه لأصحابه وفي إنكاره على الغلاة والمتنطعين من أتباعه.

كما نجده في اختباراته لنفسه وفي تركه أشياء خشية افتراضها على أمته، وفي تركه الأمر بها أحيانا خوف شقه على أمته : فقد أنكر على معاذ اطالة الصلاة بالناس وقال له : >أفتان أنت< وبلغه عن جماعة من أصحابه أنهم تعاهدوا أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلون اللحم ولا الودك، ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويترهبوا ويجبوا مذاكرهم، فغضب من ذلك وقال : ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني”.

وأنكر على من نذر لله أن يحج ماشيا وقال له : “إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه،” وفي حديث آخر “إن الله لغني عن تعذيب اختك نفسها”، وأمرهما بالركوب.

وأراد أن يامر أصحابه بتأخير صلاة العشاء وبالسواك لكل صلاة لما فيها من الثواب العظيم ولكنه تركه خشية لحوق المشقة لهم وقال :” لولا أن أشق على أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل، ولأمرتهم بالسواك عند كل صلاة”، وقالت عائشة رضي الله عنها وهي تصفه :” ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن اثما”، وأبى ذات ليلة من الخروج للصحابة لصلاة التراويح بهم رغم تجمهرهمحول بابه طول الليل حتى أصبحوا كل ذلك خشية افتراضها عليهم فلا يطيقونها كما اعتذر إليهم بذلك عليه الصلاة والسلام.

هذا قليل من سيرته في نفسه ومع أصحابه فإذا عدنا إلى أقواله طالعتنا عشرات الأحاديث وهي تتحدث عن التيسير كقاعدة وصفة من صفات هذا الدين التي لا تقبل النسخ والتغيير  ، فقال : إن الله شرع هذا الدين فجعله سمحا واسعا ولم يجعله ضيقا >إن دين الله يسر<، >إنما أراد الله بهذه الأمة اليسر ولم يرد بهم العسر<، >إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق<، >إنما بعثت ميسرا ولم أبعث معسرا<، >هلك المتنطعون<.

وقال وهو يخاطب أصحابه >إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين<، قال لرسله إلى اليمن >يسروا ولا تعسروا< كما قال للجميع >خذوا من الأعمال ما تطيقون<، >إن الله رفيق يحب الرفق<.

أ- الديباجة

الواقع أن ظاهرة الفرنكوفونية أصبحت اليوم، أكثر من أي وقت مضى، مثار قلق واستفزاز حادين للمشاعر الوطنية، وذلك بفعل تزايد هيمنة الظاهرة المذكورة على المجالات الحيوية للبلاد، نحو الإدارة والاقتصاد والتعليم والإعلام والفنون (السينما والمسرح خاصة) وغيرها، الأمر الذي يفرض على القوى الوطنية، بمختلف تنظيماتها، المبادرة بأنجع الطرق العملية إلى التصدي للغزو الفرنكوفوني، حتى يتم استرجاع سائر الحقوق المهضومة للغة العربية بوصفها اللغة الدينية والوطنية والرسمية للبلاد، وتحقيق السيادة اللغوية، التي هي -كما هو معلوم- جزء لا يتجزأ من السيادة الوطنية، دون أن يعني ذلك معاداة تعلم الفرنسية أو غيرها من اللغات الأجنبية.

ب- التوصيات

1) دعوة المجتمع المغربي بسائر فئاته إلى التصدي للحركة الفرنكوفونية بسائر الوسائل العملية، وذلك لكون اللغة العربية التي تستهدفها هذه الحركة تشكل أساس الهوية والعقيدة.

2) الدعوة إلى تنشئة الطفل المغربي تنشئة مغربية عربية إسلامية، عن طريق توفير ما يكفي من الكتاتيب القرآنية والمعاهد الدينية في مدن المغرب وقراه، وتدعيم القائم منها ماديا ومعنويا، وعن طريق إدماج التربية الإسلامية في سائر المواد التعليمية، وعن طريق تفعيل سائر منابر التوجيه الديني المكتوب منها والسمعي/ البصري. وعن طريق تفعيل جمعيات الآباء وأولياء التلاميذ تفعيلا وطنيا سليما.

3) إخراج مطلب التعريب إلى الوجود، وذلك بدعم تدريس العربية في سائر مراحل التعليم وشعبه، ومراجعة الميثاق الوطني للتربية والتكوين مراجعة وطنية قائمة على إعادة الاعتبار العملي للغة العربية ولغيرها من مبادئ هويتنا الدينية والوطنية.

4) دعم وتفعيل معهد التعريب وتنسيق التعريب وجعل قرارتهما ملزمة.

5) تعريب الإدارة والاقتصاد والتعليم والإعلام وسائر مظاهر الحياة المغربية باعتبار ذلك ضرورة عقدية وحضارية وتنموية.

6) اتخاذ يوم الجمعة عطلة أسبوعية رسمية، ودعم التأريخ الهجري حتى يصبح ممارسة شعبية سائدة.

7) دعوة المجالس البلدية والقروية إلى إعادة الاعتبار للغة العربية في كتابة اللافتات الخاصة بالمحلات التجارية والمعامل والشركات وغيرها.

8) رفض الازدواجية وإلغاؤها.

9) تفعيل الترجمة في إطار منظومة اللغة العربية.

10) اعتماد أسلوب البناء الذاتي في تقوية الثقافة الأصيلة والتمكن من اللغة العربية.

11) دعوة المواطنين والشباب بصفة خاصة إلى الانخراط في المؤسسات والجمعيات ذات التوجه الأصيل ودعمها ومقاطعة المؤسسات والجمعيات التغريبية.

12) استعمال واستثمار كل وسائل الضغط القانونية الممكنة لوقف المد الفرنكوفوني.

13) دعم المنتوج العربي في جميع المجالات الفنية والمعرفية والتجارية. ومقاطعة المنتوج الفرنكوفوني.

14) توحيد كل الأطراف المقاومة للتطبيع وللفرنكفونية.

15) دعم كل الكتابات التي تفضح المشروع الفرنكفوني ماديا وإعلاميا.

16) دعوة المجتمع المغربي إلى التنبه إلى كل مخاطر الفرنكفونية اللغوية والعقدية والأخلاقية والسياسية والاقتصادية والمعمارية، والعمل على مقاومتها بمختلف الوسائل الفردية والجماعية المشروعة.

17) اعتبار كل ما يسمى بالأدب العربي المكتوب بالفرنسية أدبا فرنسيا.

18) دعوة رجال المسرح والسينما من ذوي الغيرة الوطنية إلى العمل على إنشاء كتلة فنية وطنية في القريب العاجل لمواجهة المد الفرنكفوني في مجال المسرح والسينما وإنجاز البديل الفنيالقائم على اللغة العربية وعلى مبادئ الهوية.

19) الدعوة إلى مراجعة انخراط المغرب وانضمامه إلى المنظمات الفرنكفونية.

20) دعوة الهيئات والمؤسسات الوطنية إلى إنجاز عريضة “مليون توقيع” وتقديمها للجهات المسؤولة في إطار المطالبة بالتعريب الشامل لجميع القطاعات الحيوية للبلاد :الإدارية منها والاقتصادية والتعليمية والإعلامية.

21) دعوة الهيئات والمؤسسات والجمعيات الوطنية إلى تخصيص “يوم وطني تحسيسي بالتعريب” مرة كل سنة ونقترح اتخاذ يوم 14 أكتوبر موعدا للغرض المذكور.

22) تكليف رئيس الجمعية المنظمة لهذين اليومين الدراسين بقرار منبثق من الجمع بتأسيس جمعية وطنية في غضون ثلاثة أشهر يدعى بعدها إلى الجمع العام، مهمتها الدفاع عن اللغة العربية وعن الهوية.

23) الدعوة إلى طبع أعمال هذين اليومين الدراسيين ونشرها.

والسلام.

أقيم هذا الاحتفال بعد عصر يوم الخميس 2000/10/12، وحضره جمع من العلماء والطلبة ومختلف الفئات المثقفة، وجموع لا بأس بها من الطبقات الشعبية، بالإضافة طبعا -إلى المسؤولين على الصعيدين الوزاري والمحلي.

وتميز الحفل بـ :

< إلقاء أحد المتخرجين دَرْساً قرآنيا تناول فيه بالشرح  الآيات الخمس الأولىمن سورة العلق، حيث ذكَّر الحاضرين -وخصوصا كبار السن من العلماء والمثقفين- بنفحات فطاحل العلماء الأول الذين كان لهم القدح المعلى في مثل هذه الدروس، رحمهم الله تعالى، ووفق خلفهم للسير على منهجهم في الإخلاص والتعمق العلمي الرصين.

< إلقاء عدة كلمات سواء من العلماء أو ممثلي الطلبة المتخرجين.

< توزيع الشهادات العلمية على الفوج المتخرج الذي وصل عدده هذه السنة إلى تسعة وعشرين عالما.

< الكلمة التي افتتح بها وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية هذا الحفل التكريمي المبارك، نقتطف منها ما يلي :

… لقد اهتم المسلمون بالعلوم وتحدث العلماء وألفوا في بيان العلم وفضله وشرحوا مبادئ العلوم وأقسامها وأحكامها ورتبوها ووضعوا لها قانونها وأقنومها. وبينوا شروطها وآدابها وربطوها بالدين فكانوا يتحرون عمن يأخذونها، وهذه مزية لا نعرفها لأمة سوى أمة الإسلام وبها بنت حضارتها وشيدت أمجادها يقول الله عز وجل : {إنما يخشى الله من عباده العلماء} ويقول سبحانه : {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط}.

وهذا الجامع المبارك جامع القرويين شاهد صدق ولسان حق يحدث عن جحافل أعلامه العلماء وفيالق رجالاته الفضلاء النبلاء فقهاء وأدباء وشعراء ورياضيين وفيزيائيين وفلكيين وأطباء ودعاة ومجاهدين ومصلحين وصلحاء، عكفوا على خدمة العلم ونشره وطلبه وألَّفُوا فيه التآليف العجيبة وأضافوا الإضافات الغريبة وقاموا بأدوار في إصلاح المجتمع واستقرار الدولة والذب عن حوزة الوطن واستنهاض همم الملوك والرعية للجهاد في سبيل الله.

جامع القرويين هذا آية من آيات الله الكبرى تجلت فيه عظمة الخالق حين باركه في نشأته -وهو حينئذ بيت صغير- على قدر همة واستطاعة تلك المرأة الطاهرة فاطمة الفهرية التي أرادته مسجدا للحي، فأراده الله جامعا للدنيا ومنارة علم وهدي للعالم.

ولقد خلفَ منا خلْفٌ أضاعوا الأمانة، وخذلوا القرويين، فرحل عنها العلماء، وغادرها الطلاب، وأفقرت جنباتها، وأظلمت أرجاؤها إلا من ذلك البصيص من النور المنبعث من محراب الصلاة.

فتنتهم الجامعة العصرية بمدرجاتها وبناياتها الحديثة فذهبوا إليها وتركوا القرويين وكأنما عميت بصائرهم عن الجمع بين الحسنيين والتكامل بين المؤسستين.

ويأبى الله إلا أن يتم نوره.

وبدأت قصة الاحياء يوم الوقوف بعرفة من عام 1408 للهجرة، في ذلك اليوم المبارك دعوت إلى مكتبي مجموعة قليلة من علماء القرويين، وعرضت عليهم فكرة إحياء الدراسة بها على نظامها القديم فتهللت وجوههم فرحا، ورأيت الدمع على خذ البعض منهم أملا واستبشارا، وقرأنا الفاتحة وقامت بربها الأشياء.

واليوم نحتفل بتوفيق من الله بتخريج الفوج الأول من حاملي شهادة العالِمية، وستتخرج أفواج وأفواج بإذن الله تعالى من هذا المسجد المبارك كما تخرجت من قبل.

وسيصدر قريبا نص القانون ونصوص المراسيم التي تنظم الدراسة في التعليم العتيق ابتداء من التعليم الأولي وإلى النهائي.

وستشمل هذه النصوص تنظيم الكتاتيب القرآنية والمدارس العتيقة والدراسة بجامع القرويين تنظيما يحافظ لها على أصالتها ويضمن استمرارها وازدهارها.

وقد صادقت على هذه النصوص اللجنة الحكومية المختصة، واللجنة الوطنية المكلفة بإصلاح التعليم، وهي الآن في الأمانة العامة للحكومة من أجل تقديمها أمام مجلس الحكومة للمصادقة عليها.

إننا الآن بصدد إحياء تعليم بكامله هو ما أطلقنا عليه اسم التعليم العتيق.

إننا نعمل من أجل بلورة تعليم متماسك الحلقات ابتداء من الكتاتيب القرآنية وإلى مرحلة العالمية تحت إشراف وزارة الأوقاق والشؤون الإسلامية في تكامل تام مع التعليم العمومي الذي تشرف عليه وزارة التربية الوطنية.

إنه التعليم العتيق الذي نريده مجالا لتخريج حفظة القرآن الكريم والعلماء المتمكنين من علوم الشريعة الملتزمين بها القائمين بواجب الدعوة إلى الله على منهج رسول الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن والوسطية والاعتدال، والتسامح والمرونة والتكيف مع الزمان والحال.

إننا نريد تخريج علماء قادرين على القيام بمسؤولية تأطير المجتمع وتوجيهه في أمور دينه  بإخلاص لله ولرسوله، لا يَلْعَبُون بالدين في لعْبة السياسة، ولا يبيعون أنْفُسَهم في سُوقِ النّخَاسة.

وهذا هو التعليم العتيق الذي نرفع اليوم قواعده ونبني صرحه بهذه اللبنات المتفرقات في الكتاتيب القرآنية والمدارس العتيقة وجامع القرويين.

أما التلعيم الأصيل فإننا ندعو إلى تداركه بالتقوية والتوسيع والتطوير في إطار التعليم العمومي حتى يبقى سندا لهذا التعليم يمثل روحه وعموده الفقري بما يحمل من طاقة إيمانية ومادة علمية ودينية وفضيلة وأخلاق وتربية، ويكون جسرا رابطا بين التعليم العتيق والتعليم العام.

ولقد حرصنا على أن يكون مشروع القانون والمراسيم المنظمة للتعليم العتيق متكاملة مع قوانين ومراسيم إصلاح التعليم العمومي والخاص سواء من حيث المناهج أو البرامج أو الشهادات مع الحفاظ للتعليم العتيق على خصوصيته.

كما أننا عملنا على إتاحة الفرصة لظهور التعليم العتيق الخصوصي بواسطة إجراءات تسمح للخواص بإحداث مدارس ومعاهد خصوصية للتعليم العتيق ملتزمة بمناهجه وبرامجه وهذا من شأنه إغناء هذا النوع من التعليم وتوسيع مجاله.

أيها السادة الأفاضل، اسمحوا لي أن ألتفت إلى الفوج الأول من العلماء المتخرجين لتهنئتهم أولا ولطمأنتهم على مستقبلهم ثانيا، فلقد قمنا بتوظيفهم بمجرد تخرجهم.

كما أننا نسعى لتمكينهم من القيام بواجبهم في نشر العلم والدعوة إلى الله وذلك بإسناد مهام التدريس والخطابة وعضوية المجالس العلمية وغيرها من المسؤوليات التي ستتيح لهم الفرصة لخدمة دينهمووطنهم وملكهم.

وأدعو طلبة الأفواج القادمة إلى الإخلاص في طلب العلم مؤكدا لهم أنهم يتنظرهم مستقبل زاهر بحول الله.

وأدعو الجميع إلى الحفاظ على رسالة القرويين التي هي رسالة التوحيد والحنيفية السمحة والأمة الوسط وموسوعية العلم وكونية الفكر وشمولية المعرفة وإنسانية الحضارة وأصالة الأخلاق.

كما أتوجه إلى أصحاب الفضيلة العلماء الأجلاء الذين سهروا على تخريج هذا الفوج الأول لنترحم على أرواح من فقدناهم منهم في الطريق.

ولنسأل الله للباقين أن يمتعنا الله ببقائهم ممتعين بموفور الصحة والسلامة والعافية وأن يجازيهم الله على عملهم الجاد المخلص أحسن الجزاء.

ونرجو منهم مواصلة الجهود مع الأفواج القادمة حتى يصلوا بها إن شاء الله إلى ما نرجوه لها من تكوين متين وتربية على الفضيلة.

… حين جاء الأنصار اتسعت القاعدة وحدث تحول في التاريخ.

ولنا هنا وقفة عند هذه القضية..

من هم الأنصار؟

هل هم جماهير متحمسة، ألهب حماستها الإعجاب بشخص الرسول ، والتعاطف مع هذه الفئة الفذة من البشر، الذين صبروا على الابتلاء، هذا الصبر الطويل الجميل، وثبتوا رغم الصعاب وشدة البلاء؟!

أم هم جنود جاءوا يعرضون جنديتهم على القائد، ويدخلون في صف المجاهدين؟

ما أبعد الشقة بين هذا الوضع وذلك في خط سير الدعوة!

لاشك أن الحب لرسول الله  كان قائماً في قلوبهم، من كثرة ما رأوا وسمعوا عن خصالهالكريمة ، وقد كان نموذجاً فريداً في البشر، لا يدانيه أحد ممن عرفوه أو سمعوا عنه خلال التاريخ. ولا شك أن التعاطف مع المعذبين في الأرض، كان قائماً في قلوبهم، من كثرة ما رأوا وسمعوا من ألوان التعذيب، وألوان الصبر على التعذيب.

ولكن هذا وذاك لم يكن الدافع الأوحد الذي يحركهم، إنما حركهم ابتداءً أنهم آمنوا أنه لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.. آمنوا بالله رباً، وبمحمد  رسولاً، وبالإسلام ديناً، فجاءوا يبايعون على السمع والطاعة، وعلى الموت والحياة.

قال لهم رسول الله  : >تمنعوني؟< قالوا: نمنعك مما نمنع منه نساءنا وأطفالنا، وقالوا : لو استعرضت بنا الصحراء قطعناها، ولو خضت بنا هذا البحر خضناه.

جندية كاملة للدعوة الجديدة..

لم يأن بعد أوان >الجماهير<! إنما يأتون في موعدهم المقدر عند الله.

ولكن ماذا لو كان الأنصار رضي الله عنهم، مجرد جماهير متحمسة، جاءت بدافع الحماسة والحب والتعاطف فحسب.. هل كانت حماستهم تصبر على أهوال الطريق؟ هل كانت تصبر للصدام حين يأتي الإذن من الله العلي القدير برد العدوان؟!

أما أن الرسول  كان سيفرح بدخولهم في الدعوة واعتناقهم الإسلام، فأمر لانظنه موضع شك.. وأما أن المؤمنين من أهل مكة كانوا سيفرحون برؤية إخوان لهم في العقيدة، فأمر لانظنه كذلك موضع شك.. أما أن الرسول  كان سيتحرك بهم في خط الدعوة، فأمر يحوطه الشك الكثيف، ودليله سؤال الرسول  لهم : >تمنعوني؟< فالسؤال لم يكن بلا إيمانهم، وقد جاءوا يعرضونه صريحاً مواربة، إنما كان عن خطوة أخرى وراء الإيمان، وهي تجنيدهم أنفسهم لما آمنوا به وعرفوا أنه الحق.

لم يكن الرسول  سيتحرك بهم، لو أنه رأى من أحوالهم أنهم مجرد جماهير متحمسة، لم تجند نفسها بعد للدعوة،. ولم يكن سيعتبر أن القاعدة قد اتسعت بتلك الجماهير المتحمسة التي آمنت -نعم- ولكنها لم تجند نفسها لاحتمال التكاليف.

متى جنّد الأنصار أنفسهم للدعوة؟

قلنا من قبل : إن النار التي اصطلى بها المؤمنون في مكة، هي النور الذي استضاء به الأنصار في المدنية، فجاءوا يعرضون أنفسهم لنصرة رسول الله  والدين الجديد.

لقد جاءوا بقدر من الله -نعم- ولكن بسنة من سنن الله كذلك.

إن وجود النموذج الواقعي، الذي يشهد للدعوة الجديدة، هو النواة التي يحدث حولها التجمع، ويحدث التجمع تلقائياً حول النواة >الأم<، ثم يتسارع بعد ذلك، كلما زاد حجم النواة.. سنة ربانية في الكون المادي وفي حياة البشر سواء!

والنواة الأم كانت هي الجماعة المؤمنة التي تكونت في مكة حول رسول الله ، والتي شكلها الوحي المنزل من عند الله، وصقلها المربي العظيم  بما أضفى عليها من روحه، وأعطاها من جهده، وتابع نموها بصبره وجلده وسعة صدره وحكمته وبصيرته.. ثم جاءت الابتلاءات فزادتها صقلاً وصلابة وقرباً من الله.

ومن خلال {كفوا أيديكم} تكونت النواة الأم التي صنعت التاريخ!

ولو كان المؤمنون قد دخلوا في معركة مع قريش في مكة، لتأخر كثيرا تكون النواة الأم، ولتغيرت كثيرا صفاتها التي اكتسبتها، وذلك فوق الغبش الذي كان سيصيب قضية لا إله إلا الله، حين تتحول إلى قضية ضارب ومضروب، وغالب ومغلوب، ولتأخر كذلك التجمع الصلب حول النواة الصلبة المصقولة المتينة البناء.

ما تم حتى الآن من خلال{كفوا أيديكم}

لقد تمت أمور على غاية من الأهمية في مسيرة الدعوة.

< تم تحرير موضع النزاع، إن صح التعبير.. إنه قضية >لا إله إلا الله< دون غيرها من القضايا..

ليس الصراع الدائر بين قريش وبين المؤمنين على سيادة أرضية، ولا على السلطة السياسية (وقد عُرضت السلطة على رسول الله  فأباها، وأصرّ على “لا إله إلا الله”، والمؤمنون من جانبهم لم يتحركوا حركة واحدة، تهدف إلى الاستيلاء على السلطة)..

ليس الصراع على >شرف< سدانة البيت، ولا >وجاهة< خدمة الحجيج..

ليس على القوة الاقتصادية التي تملكها قريش وحدها دون المؤمنين، وتحارب المؤمنين من خلالها بالحصار والتجويع، والمؤمنون لايتعرضون لها من قريب ولا بعيد.

الصراع كله على القضية الكبرى التي هي -والتي يجب أن تكون دائماً- القضية الأولى، والقضية الكبرى في حياة الإنسان، قضية من المعبود؟ ومن ثم من صاحب الأمر؟ من المشرع؟ من واضع منهج الحياة؟ قريش تريدها حسب أهوائها وخيالاتها وموروثاتها وأعرافها، والمؤمنون حول رسول الله  يريدونها لله.

< وتم تركيز الجهد وتوفيره لتربية القاعدة الصلبة، التي ستحمل البناء(1).

< وتم تحرير قضية >الشرعية<، بتفصيل الآيات واستبانة سبيل المجرمين.

< وتم أخيراً اتساع القاعدة بالجنود الذين استضاءوا بالنار التي اكتوى بها أهل النواة الأم، فتجمعوا بقدر من الله، وبحسب سنة من سنن الله، حول تلك النواة، مضيفين إليها قوة حقيقية في الصراع.

< ثم تم أمر آخر بالغ الأهمية كذلك، هو التجرد لله.

إن التجرد لله عنصر من أهم العناصر التي تحتاج إليها الدعوة، إن لم يكن أهمها على الإطلاق، بالنسبة للقاعدة بصفة خاصة، وبالنسبة لجميع العاملين على وجه العموم.

ولقد تعمق التجرد لله في قلوب الصفوة المختارة، خلال فترة التربية في مكة، من خلال الآيات المنزلة من عند الله، تدعو إلى إخلاص العبادة لله، ومن خلال القدوة المباشرة في شخص الرسول ، يعلمهم بالسلوك العملي كيف يكون إخلاص العبادة لله.

فأما رسول الله  فقد أدبه ربه فأحسن تأديبه.

كان عليه الصلاة والسلام، في مبدأ قيامه بالدعوة، شديد التأثر بتكذيب الناس له، شديد الحرص على هدايتهم، شديد الحزن عليهم بسبب إعراضهم عن الهدى الرباني، وذلك بما فُطر عليه  من حب الخير لجميع الناس.

وكان الوحي يتنزل عليه ، لتسليته والتسرية عنه : {قَدْ نعلمُ أنه ليحزُنُك الذي يَقُولون فإنّهم لا يُكَذِّبُونك ولكن الظّالمِين بآياتِ الله يجْحدون}(الأنعام : 33). {واصْبر وما صَبرك إلا بالله ولا تحْزَن عليهم ولا تَكُ في ضيْق ممّا يَمْكرون}(النحل : 127).

ويتنزل الوحي لصرفه  عن شدة الحزن، وشدة التطلع لآية من عند الله تجعلهم يؤمنون : {فلعَلَّك باخِعٌ نَفْسك على آثارِهم إن لم يُؤمِنُوا بهَذَا الحَدِيثِ أسفاً إنّا جعلنا ما على الأرضِ زِينَةً لها لنبلوهُم أيُّهم أحْسن عملاً وإنّا لجاعِلون ما عليها صعيداً جُرُزاً}(الكهف : 6 – 8). {وإن كان كَبُر عليك إعراضُهم فإن استطَعْت أن تبْتغي نفَقَا في الأرض أو سُلَّماَ في السَّماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهُم على الهدى فلا تكوننّ من الجاهلين، إنّما يستجيب الذين يسْمَعُون والمَوتَى يَبْعَثُهم الله ثم إليه يُرجَعُون}(الأنعام : 35 – 36).

ويتنزل الوحي ليقول للرسول  : إن مهمته هي البلاغ فحسب، أما النتائج فمن صنعالله وحده : {إنك لا تهْدي من أحْببت ولكنّ الله يَهْدي من يشاءُ وهو أعلمُ بالمُهْتدين}(القصص : 56).

ومن أشد ما يلفت النظر في هذا الشأن، أنه في خلال فترة التربية في مكة، لم يتنزل وعد واحد بالنصر لشخص الرسول ، إنما كان يقال له : {وإنّ ما نُرينَّك بَعْض الذي نعِدُهم أو نوفينّك فإنّما عليك البلاغ وعلينا الحساب}(الرعد : 40). بينما كان النصر والتمكين لهذا الدين مستيقناً عند رسول الله .

يقول خباب بن الأرت رضى الله عنه : شكونا إلى رسول الله  وهو متوسد بُردة له في ظل الكعبة، فقلنا ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ (وذلك لما اشتد إيذاء المشركين للمؤمنين في مكة) فقال  : >قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل، فيُحفر له في الأرض، فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار، فيُوضع على رأسه فيُجعل نصفين، ويُمشط بأمشاط الحديد ما دن لحمه وعظمه، ما يصدّه ذلك عن دينه، والله ليتمنّ الله هذا الأمر، حتىيسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون<(رواه البخاري).

وبتوجيهات الوحي، تجرد قلب الرسول ، حتى من رغبة التمكين لهذا الدين أثناء حياته، وتجرد للبلاغ. ثم ربّى رسول الله  أصحابه على التجرد لله، حتى خلت نفوسهم من حظ نفوسهم، كما تحكي عنهم كتب السيرة، وصار همهم كله أن يخلصوا العبادة لله.

ولما علم الله من قلوبهم أنها تجردت له، مكّن لهم في الأرض، وأذن لهم في رد العدوان : {أُذِنَ للّذِينَ يُقاتلون بأنّهم ظُلِموا وإن الله على نَصْرِهم لقَدِير، الذِين أُخْرجوا من دِيارهم بغير حقّ إلا أن يقُولوا ربّنا الله ولولا دفاع الله النّاس بعضَهم ببعض لهُدّمت صوامع وبيع وصلوات ومساجِد يُذْكر فيها اسم الله كثيراً ولينصُرنّ الله من ينصُره إن الله لقويٌّ عزيز، الذين إن مَكّناهم في الأرض أقاموا الصّلاة وآتوا الزّكاة وأمروا بالمعروف ونهوْاعن المنكر ولله عاقبة الأمور}(الحج : 39).

——

(1) سنتكلم عن عملية التربية في عدد قادم.

…أخا الشهيدِ

… أبا الشهيدْ

ياليتني كنتُ الفتى ذاك المجيدْ

يا ليتني كنتُ الخضمّ/ البحرَ في ذاك الوريدْ

يا ليتني تلك الحجارةُ في يد الطفل العنيدْ

إني فديتكَ أمتي، يا أيها الطفلُ الشهيدْ

إني فديتك بالقريبِ وبالبعيدْ

خسئتْ صهاينةُ اليهودْ

يا أمتي إن اليهودَ هُمُ اليهودْ

üüüü

يا ليتني البرقُ المخيفُ، وقد تطاير من عيونِ الغاضبينْ

دمكَ المقدسُ في الثرى

لهبٌ يشعٌّ على المدى

سخطٌ يصبُّ على العِدا

وعلى فلولِ الغاشمينْ

ويضيءُ في أفْقِ السديمْ

وينيرُ في صحرائنا مثلَ النجومْ

ويدّلُّنا.. من هاهنا النصرُ المبينْ

üüüü

لا قدسَ،، إلا قدسُنا

رضي العِدا،، أم قيل لا

وعلى السلام الذُّلِ لا

إن مسنا ظلمٌ، فلاءٌ، ألفُ لا

üüüü

شاءَ الإلهُ بأن يكونَ لنصرهِ أنتَ الفداءْ

ياأيها الطفلُ الممجدُ في الترابِ وفي السماءْ

يا حاملاً هذا اللواءْ

عمري لعينيكَ المشعة بالضياءْ

يا ألفَ جَمرٍ ثارَ في غضبِ الصّبيْ

يا ألف ثأرٍ في دمِ الطفل الأبِيّ

مقلاعك القدسيُّ عن مليون (جيشٍ عربي)

عبد العزيز بن محيي الدين خوجه

الرباط في 2000/10/2

معشر المسلمين

لقد تعددت مصائب المسلمين في هذا الزمان وتنوعت مآسيهم ولا يكادون يخرجون من واحدة حتى يداهمهم غيرها، وتبقى أعظم مصيبة وأكبر مأساة يعانيها المسلمون اليوم بعد سقوط الخلافة الاسلامية، هي ضياع فلسطين والقدس الشريف.

إن أرض فلسطين أرض قدسها الله تعالى >يا قوم ادخلوا< وباركها جل وعلا >ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} وأما القدس الشريف فلها في الإسلام أيضا مكانة عالية جدا، فيكفيها شرفا -وهي مما قدسه الله وبارك فيه -أنها تضم المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين بين أسوارها. ذلك المسجد الذي هو ثالث ثلاثة مساجد التي لا تشد الرحال إلا إليها كما جاء عن سيدنا رسول الله  ذلك المسجد الذي هو مسرى نبينا محمد  بنص القرآن الكريم.

معشر المسلمين

هذه فلسطين المباركة والقدس الشريف فتحها عمر  الفاروق عام 15هـ وعاشت الأرض وساكنوها أسعد أيامهم حتى هجم الصليبيون عليها في بداية القرن الخامس الهجري، فقتلوا خيرة من فيها، حتى إنهم قتلوا في يوم واحد وداخل المسجد الأقصى أزيد من 70 ألف رجل من العباد والزهاد والعلماء والأئمة والمجاورين. وبعد أكثر من 90 عاما جاء صلاح الدين الأيوبي وبدأ ببناء معاهد العلم وتحريك العلماء، وما هو إلا زمن يسير حتى أعلن الجهاد من أجل القدس والمسجد الأقصى فتم له النصر، ثم احتلها الصليبيون مرة أخرى وحولوا أزقتها إلى وديان تجرى فيها الدماء، وجعلوا من رؤوس أهلها تلالا وجبالا، ولما عاد المسلمون إلى الله عادت لهم القدس ثانية، واليوم ها هي ذي فلسطين وها هو ذا المسجد الأقصى أسير يستغيث واإسلاماه ولا من يجيب.

عباد الله

منذ أن احتل الصهاينة أحفاد القردة والخنازير أرض فلسطين المباركة وهم يعملون جاهدين على تقتيل أصحابها المسلمين بشكلوحشي وبكيفية همجية لم يسبق لها مثيل. إن بني صهيون المجرمين وحوش الإنسانية وخنازير البشرية ما فتئوا يذبحون أهلنا وإخواننا وأبناءنا في فلسطين، وكيف لا وهم قتلة الأنبياء والمرسلين، وهم الذين أرادوا قتل نبينا محمد  وهم الذين قالوا {ليس علينا في الأميين من سبيل} وهم يتقربون إلى الله حسب زعمهم بدماء الأطفال والنساء والعجزة، هؤلاء الإرهابيون بدأوا في تنفيذ جرائمهم الوحشية البشعة منذ أن أدخلتهم بريطانيا إلى أرضنا في فلسطين.

فقد قتلوا الآلاف من السكان في مذابح مروعة، نفذ أغلبها ليلا دون تفريق بين رجل وامرأة، ولا بين صغير وكبير ويكفي أن ،نذكر مثالا واحدا يدل على همجية اليهود ووحشيتهم. ففي 18 من شتنبر عام 1982 دخل اليهود المجرمون مخيم صبرا وشاتيلا ليلا وقتلوا ما يربو على 3500 فلسطيني بالسكاكين والفؤوس والمسدسات كاتمة الصوت تحت قيادة الإرهابي المجرم شارون، ثم هجموا على المستشفيات وقتلوا من فيها، وحفروا القبور ودفنوا الناس فيها أحياء وأمواتا، هؤلاء هم اليهود لمن لا يعرفهم، هؤلاء هم اليهود الذين نحرص على صداقتهم. في عام 90 دخلوا المسجد الأقصى وقتلوا 21 من المصلين الركع السجد داخل المسجد بالرصاص. وفي عام 1994 دخل أحدهم مسجد سيدنا إبراهيم بمدينة الخليل والناس في صلاة الصبح وهم صائمون لأن الشهر كان رمضان فاختبأ وراء سارية حتى إذا سجدوا أطلق عليهم الرصاص فاستشهد منهم 29 بينما اعترض الجيش الصهيوني الهاربين وقتل منهم 21. إنهم اليهود الذين نفاوضهم ونسالمهم ونهادنهم بل منا من يركع ويسجد لهم، في عام 1996 قتل الإرهابيون السفاحون 160 من اللاجئين في قنا بالصواريخ، وفي نفس العام قتلوا 70 شهيدا كانوا يدافعون عن المسجد الأقصى من الحفريات والأنفاق التي قد تؤدي إلى هدمه، بل إنهم طردوا حوالي 3 ملايين فلسطيني خارج فلسطين. واليوم ها هم اليهودأعداؤنا وأصدقاء بعض بني جلدتنا يشنون حربا ضروسا في أرض فلسطين بالصواريخ والطائرات والدبابات.. ضد شباب أعزل إلا من الإيمان بالله وحجارة في يده.. شباب يعشق الشهادة في سبيل المسجد الأقصى وأرض فلسطين.. شباب ينادي : أين أنتم يا مسلمون؟ وأين واجب النصرة لأولى القبلتين وثالث الحرمين؟..

أيها الناس : إن اليهود قتلوا الأنفس وهتكوا الأعراض واغتصبوا الأرض، ودنسوا الأقصى المبارك، فلا يجوز السكوت، يجب أن يرد الصاع صاعين فإنه لا يفل الحديد إلا الحديد. رحمك الله يا صلاح الدين، لم يكن يبتسم فقيل له : ألا تبتسم؟ قال : إني لأستحي من الله أن أبتسم والمسجد الأقصى أسير، ورحمك الله يا معتصم الذي جهز جيشا كاملا من أجل امرأة مسلمة حبسها الروم، فأين من يرفع شعار الجهاد، أين من يريد وسام الشهادة، دفاعا عن الأقصى وأهل فلسطين؟ أين من يسمع قول الله جل وعلا {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} فيقول لبيك اللهم لبيك، حقوق الشعوب لا تعطى وإنما تسترد خصوصا مع اليهود الخبثاء.

عباد الله

إن ما يجرى الآن في المسجد الأقصى هو وصمة عار في جبين هذه الأمة اللاعبة اللاهية، التي تركت الجهاد، وفرطت في رابطة الإسلام وأخوة الإيمان، وتركت أهل فلسطين يواجهون أخبث خلق الله من بني صهيون، فأين من تتحرك فيه نخوة الاسلام ليقول لا للخوف، ولا لطغيان الصهاينة والأمريكان، ونعم لنصرة أهل فلسطين، ونعم لفك أسرى المسجد الأقصى المغتصب، {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}.

معشر المسلمين

إن الجرح كبير، فاليهود فعلوا ما لم يفعله أحد على وجه الأرض، فالمساجد مثلا تحكي قصصا مرعبة ومروعة، فالمسجد الأحمر بمدينة صفد حوله اليهود إلى مرقص وناد ليلي للزنى والقمار، ومسجد اليونسي حولوه إلى مكان لتصوير الأفلام، ومسجد الغار ومسجد حارة الجورة حولوهما إلى كنيس يهودي، وأما مسجد قرية عين الزيتون فحولوه إلى حظيرة الأبقار، ومسجد البرج حولوه سكناً للطلبة، ومسجد البحر حولوه إلى متحف، ومسجد حطين هو الآخر حول إلى حظيرة للأبقار، أما في مدينة يافا فقد حولوا مسجد السكسك إلى ناد لليهود البلغار وكلابهم يرتكبون فيه الفاحشة، أما مسجد مجدل عسقلان فقد حولوه إلى مطعم وقاعة للندوات والاحتفالات، أما مسجد قرية المالحة فقد حوله اليهود إلى مزبلة الحي، أما مسجد دير ياسين فقد حولوه إلى مستشفى للمجانين، وأما مسجد داوود فقد حولوه كنيساً لهم، وأما المسجد الأقصى فقد حاولوا إحراقه أكثر من مرة، وحفروا تحته الأنفاق تلو الأنفاق من أجل هدمه وإزالته. وحكايات المساجد في فلسطين لا تكاد تنتهي!!! فهل نحن مسلمون؟

أيها الناس : هذه فلسطين وهذه مساجدها وهؤلاء هم اليهود، لكن أين المسلمون؟ إننا نعيش موتا حقيقيا، مساجدنا تحول إلى مزابل ومتاحف ومطاعم وكنائس ونحن لا نبالي، ما هذا بإسلام.

إن الواجب أن تتحرك أمة المليار ونصف مليار إلى فلسطين ومنها إلى كشمير والشيشان وغيرها من بلاد الإسلام.

يجب أن نسخر إعلامنا لهذا. أليس من العار مثلا أن يقوم التلفزيون المغربي -وغيره من فضائيات المسلمين- بنقل ألعاب سيدني بالمباشر في الصباح ثم إعادة في المساء والمسلمون يقتلون؟!

إن المسجد الأقصى في حاجة إلى الرجال الأقوياء الأتقياء، رهبان الليل فرسان النهار، إن فلسطين في حاجة إلى كل درهم من أموالكم. هذه الأموال التي اشترى بها الكثيرون سجائر أمريكا ومشروبات أمريكا لتعطيها أمريكا هدية لإسرائيل تقتل بها أهلنا وذوينا.

أيها المسلمون : إن الواجب الاسلامي يحتم علينا اليوم أن ندعم إخواننا المجاهدين في فلسطين بكل ما نستطيع من مال ورجال وسلاح ودعاء وغير ذلك. وإن خذلان الجهاد في فلسطين هو خيانة لله ورسوله. فإن لم تجدوا فعلى الأقل قاطعوا كل البضائعا لأمريكية، لأن أمريكا هي أم إسرائيل، ثم إياكم أن تقبلوا بما يسمى بالتطبيع مع هذا العدو الظالم بحال، ولا تنسوا قول الله تعالى {لتجدن أشد الناس عداودة للذين آمنوا، اليهود والذين أشركوا}وربوا أبناءكم وأحفادكم على أن الأقصى لنا وأن اليهود أعداؤنا مهما قيل عنهم، فهم قتلة مجرمون سفاكون سفاحون، وأيضا يجب أن تكونوا على استعداد تام للجهاد والاستشهاد دفاعا عن أولى القبلتين متى فتح الباب لذلك، فلابد أن يفتح يوما إن شاء الله طال الزمان أم قصر. وقبل ذلك لا تتركوا الدعاء لإخوانكم في الصلاة وخارجها بالنصر والتمكين. وإنني من على هذا المنبر أناشد المسؤولين طرد الصهاينة من أرضنا وإغلاق ما يسمى بمكتب الاتصال الصهيوني في الرباط فورا غضبة منهم لله ورسوله يجدونها في ميزان حسناتهم يوم القيامة.

أيها المسلمون : اعلموا جيدا أن حكام إسرائيل إنما هم عصابة إجرامية إرهابية من قطاع الطرق، ولا فرق فيهم بين حزب العمل  أو الليكود، كلهم من طينة واحدة، وأنتم تعلمون أن الإرهابي رابين هو مهندس سياسة تكسير عظام المجاهدين، وأن بيريز المجرم هو صاحب مجزرة قانا، وأن الإرهابي باراك هو القائم على المجزرة الحالية، هذا حال سادة الحزب اليهودي الذي يصفق له العالم.

عباد الله

إن دم إخواننا يسيل على يد عصابة صهيونية وإن الوقت قد حان للسير في طريق العزة والكرامة، طريق التضحية بالغالي والنفيس، طريق الجهاد والاستشهاد، ولقد مضى عهد الذل، وولى ليل الهوان، وقسما بالله لن نخذلك يا أقصانا لن نخذلك يا أولى القبلتين لن نخذلك يا فلسطين، لن نخذلكم يا أهل فلسطين..

وأما أنتم أيها اليهود الصهاينة، أيها اللقطاء يا أحفاد القردة والخنازير… لقد عاد فينا صلاح الدين بإذن الله، وإنا لكم لبالمرصاد، فإنا لأحرص على الموت منكم على الحياة {ولتعلمن نبأه بعد حين..}.

من هذا الموقع يرصد المتتبع لانتفاضة الأقصى مفارقات وتناقضات طفت على السطح وجاوزت الكبت والتلبيس ورقابة الحكام، ففضحت السياسات مرة أخرى وعرت الزعماء وأعادت الشعوب إلى الواجهة.

ذلك أن الأقصى الشريف كما قلنا هو عقيدة وفكرة وشعور وليس أرضا للبيع والشراء، وانتفاضة الأقصى هي نزوع جماعي نحو الكرامة والتحضر والحرية وليس مجرد حدث أو موقف سياسي.

وسنحاول من خلال هذه الوقفة أن نرصد بعض هذه المفارقات الكثيرة التي تكشف زيف زماننا العربي والحالة الرسمية.

الجامعة العربية

في الوقت الذي انتظر الجميع قمة عربية عاجلة تحدث الزعماء عن قمة مؤجلة وتحدث آخرون عن قمة فاشلة، بحيث ظهرت أعراض مرض التجزئة مرة أخرى، وحرب الزعامات، في حين ظهر زعماء آخرون كضيوف يمكنهم الحضور إذا تمت دعوتهم وكأن الأمر لا يعنيهم، وكانت القمة غير العادية التي أسفرت عن نتائج أقل من عادية، هذا في الوقت الذي أصبح فيه الخطاب الصهيوني خطابا اجماعيا بين اليمين واليسار، والحل حكومة وطنية تحفض المصلحة الصهيونية في المنطقة.

إننا نعلم أن الجامعة العربية مشروع تجزيئي كان هدفه منذ   1945  تكريس التجزئة والدولة القطرية وبالتالي الزعامات الديكتاتورية،

السلطة الفلسطينية

العدوان الصهيوني على الفلسطينيين يستوجب على السلطة الفلسطينية وقف كل أشكال التنسيق مع العدو، ولم شمل القرار الفلسطيني وفصائله، لكن المفارقة العجيبة أن ينطلق الزعيم عرفات في جولات سياحية بحثاً عن السفاح باراك والمتصابية ألبرايت من أجل سلام مزعوم أو لجان تفتيش متحيزة أو هيئات أمنية مشتركة مخابراتية أو لجنة دولية لتقصي الحقائق أو …

لقد أظهرت الانتفاضة أن ما يسمى بالسلطة الفلسطينية لا يمثل الشعب، وإن هذه السلطة لا ولن تمثل إلا نفسها.

لغة الحرب والسلم

في الوقت الذي يتحدث العدو الصهيوني عن زمن الحرب والمقاتلة بل باشر ذلك ضد الشرفاء الفلسطينيين، يختفي زعماؤنا وراء لغة السلام والاستسلام والعمل على محاصرة الوضع! فقد صرح الزعيم المصري -ضدا عن كل شعبه- وبكل وقاحة أن لا حديث عن الحرب وأن من يفكر في إعلانها تنقصه الحكمة!! كما أن الزعيم عرفات أمر الجناح المسلح لفتح بعدم استفزاز الصهاينة؟!

إنها لغة الهزيمة والجبن والخوف على العروش لم يسلم منها إلا القليل من حكام العرب..

الحالة الشعبية والحالة الرسمية

في الوقت الذي هب الشعب العربي والإسلامي عامة معبرا عن   غضبه وشعوره بالكرامة وكامل احساسه بالمسؤولية واستعداده للجهاد، يكتفي الزعماء بالقول اللين وخطاب الشرعية الدولية ومحاصرة المواجهات! هكذا تظهر المفارقة بين الزعيم المصطنع والشعب الأصيل، هكذا يظهر أن الحالة الشعبية أقوى وأطهر وأنضج من الحالة الرسمية بما فيها كثير من الحكومات التي تدعي التقدمية كحكومة التناوب في المغرب التي لا تجد سوى العمل على سرق التظاهرات من الشعب واجباره على كتم شعوره الديني وإحساسه الإنساني عبر تأميم المسيرات تارة ومنعها تارة أخرى.

الحالة الإعلامية

نقف أيضا مع مفارقة اعلامنا العربي حيث إذا كان الإعلام هو مرآة المجتمع فإن المجتمع الحي النابض بالسؤال، والغضب والوجدان القوي تجاه فلسطين لا مكان له في اعلامنا المغترب فقد استمرت قنواتنا هائمة في الفضاء ولم تنزل الأرض فلها عرض المسلسلات، والأغاني والترفيه وأخبار الزعماء دون أدنى تمثل لانفعال الشارع   والوطن الغاضب، واكتفت كأي اعلام أجنبي بل معادي بعرض أخبار قصيرة وتلميع صورة الزعيم المحلي من خلال هذا الخبر شأنها شأن أقصى دولة في جنوب افريقيا أو آسيا أو أمريكا اللاتينية.

إنها مفارقات تعكس انحطاط واقعنا الرسمي.

فهذا الخبر يبين أن المسجد الأقصى من بناء ابراهيم عليه السلام سماه يعقوب بيت إيل.

وهو مما خص الله تعالى نبينا بمعرفته، حيث أهمل أهل الكتاب ذكره، وإن كان ورد في التوراه وهو المكان الذي أوحى الله إلى داود أن يبني عليه مِحْرابه {وهل أتاكَ نبأ الخصم إذ تَسَوَّروا المحراب}

تَخْريبُ المسجد الأقصى

وقد تعرض المسجد اللتخريب مرتين على عهد بني إسرائيل :

1) المرة الأولى مع أعدائهم البابِليِّين وهي عبارة عن حوادث متسلسلة تسمى >حوادِث الأسر البابِلي< وهي :

غزوات بختَنصر >ملك بابل وأشور< فقد غزاهم :

< الغزو الأول سنة 606 ق.م وأسر منهم جماعات >الأسر الأول<

< الغزو الثاني سنة 598 ق.م وأسر منهم أعظم من الأول >الأسر الثاني وأسر ملك يهوذا وأخذ الذهب الذي كان في هيكل سليمان وما فيه من نفائس الأواني.

< الأسر الثالث على يد بختنصر نفسه كان سنة 578 ق.م حيث سبى كل شعب يهوذا، وأحرق هيكل سليمان، وبقيت أورشليم خرابا {ثمّ رَدَدْنا لكُم الكرة عليَهْم}.

بعد أن تاب بنو اسرائيل إثر قضائهم في الأسر نَيّفاً وأرْبَعين سنةً، سلَّط الله ملوك الفرس على ملوك بابل الأشوريين، حيث حارب كورس الفارسي البابليين فهزمهم وأضعفهم ثم فتح دارْيُوسْ بابل سنة 538 ق.م وأذن لليهود المتعاونين معهم في سنة 530ق.م أن يرجعوا إلى أورشليم، فجددوا دولتهم على نحو ما ذكر الله تعالى {وأمْدَدْنَاكم بأمْوالٍ…} وفي التوراة >وأكْثِروا ولا تَقِلُّوا<.

2) خرَّبَهُ الرومان :

أ- في عهد طيطُوسْ بعد حروب طويلة.

ب- في عهد أدَرْبَانُوسْ سنة 135 ق.م أكمل تخريبه ولم يُبْق منه إلا الأطْلال.

جـ- لما تنصَّرت الملكة هيلانة أمّ الأمبراطور قُسْطَنْطين، أبغضت اليهود لما تعتقده من قتلهم المسيح، حيث زارت أورشليم، فأمرت بتَعْفية أطْلاَل هيكل سليمان، ونقل ما بقي من الأساطين إلى كنيسة القيامة >قَبْر المسيح المزعوم< وأمَرت بأن يجعل مكان المسجد الأقصى مزْبلة، حتى صار موضع الصخرة مغطى بالأزبال فتشتَّت اليهود وأصبحوا مجرد رعايا.

المسجد الأقصى تحت حُكم المسلمين

لما فتح المسلمون بلاد الشام زمن عمر جاء الخليفة ليشهد فتح مدينة >إيلياء< المسماة سابقا >أورشليم<.

وعندما انعقد الصلح بين عمر والنصارى من أهالي المدينة قال عمر لبطريق لهم >دُلَّنِي على مسجِد دَاوُد< فانطلق به حتى انتهى إلى مكان الباب وقد غُطِّي بالزَّبْلِ فتجَشَّم عمر حتى دخل ونظر وقال : >اللَّه أكبر هذا والذِي نَفْسِي بيَدِه مَسْجد دَاوُد الذي أخْبَرنَا عنه رسول الله  أنَّهُ أُسْرِيَ به إِليه<.

ثم أخذ عمر والمسلمون يكنسون الزبل عن الصّخْرة حتى ظَهَرت كُلُّها، ومضى عُمر إلى جهة محراب داود فصلى فيه، ثم ارتحل عن القدس إلى فلسطين.

وفي عهد عبد الملك بن مروان أمر ببناء القبّة على الصَّخْرة وعمارة المسجد الأقصى ووكَّل على بنائها رجاء بن حَيْوَة سنة 66 هـ وتم في 73 هـ.

كان عمر أول من صلَّى فيه من المسلمين وجعل له حُرمة المسْجد.

الأقصى والصليبيون

في سنة 490هـ 1096م شن الصليبيون حملتهم على القدس فاحتلوه.

وفي سنة 584ه -1189م حرر صلاح الدين بيت المقدس في وقعة حطين.

وفي سنة 1967م احتله الصهاينة.

وفي سنة 1969م ثم احراق المسجد الأقصى.

وفي سنة 1984م فشلت خطة نسف المسجد بالمتفجرات ليَقَظَة الحراس المسلمين.

وفي سنة 1994م أطلق أحد اليهود النار على المصلين فيه.

وفي سنة 1995م اكتشفتجماعة من اليهود المتطرفين يعملون لنسف المسجد.

المسجد الأقصى

بعد أن بنى الخليل عليه الصلاة والسلام الكعبة والبيت الحرام أمره الله أن يبني بيت المقدس فبناه، وقيل إن يعقوب -عليه السلام- هو الذي أسسه، وقد كان بين البناءين أربعون عاماً، فعن أبي ذر ] قال : >قلتُ يارسول الله، أيُّ مسجد وضع في الأرض أولاً؟ قال : المسجد الحرام، قلت : ثم أيُّ؟ قال : المسجد الأقصى، قلت : كم بينهما؟ قال : أربعون سنة، وأينما أدركتك الصلاة فصَلِّ فهو مسجد<(رواه البخاري).

ولكن قد يشكل على هذا ما اشتهر من أن باني المسجد الأقصى هو سليمان بن داود -عليهما السلام- وقد روى النسائي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي  قال : >إن سليمان بن داود لما بنى البيت المقدس سأل الله عز وجل خلالاً ثلاثاً : سأل الله عز وجل حكماً يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله مُلْكاً لا ينبغي لأحد من بعده، فأوتيه، وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد، لا ينهزه -أي لا يدفعه- إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه فأوتيه< وبين إبراهيم وسليمان ما يزيد عن ألف عام.

والحق أن ما حدث من سيدنا سليمان لم يكن تأسيساً من الأصل، وإنما كان تجديداً وتوسعة لما أُسس قبل، ويكون الخليل بعد أن بنى الكعبة بأربعين سنة بنى بيت المقدس، أو بناه حفيده يعقوب كما قيل.

وإذا كان كذلك فلا يكون الحديث مخالفاً للتاريخ، ولا للواقع، لأنه  عنى المؤسس الأول لبيت المقدس لا المجدِّد، واستعمال البناء في التجديد مستساغ ووارد في اللغة العربية.