والخمر رجس مادِّيٌ ومعنويٌْ، أمَّا ماديٌ فلأن الخمر خبيثة الطعم والمذاق والرائحة، وأما معنوي، فلأنها تُفْقِدُ شاربها العَقْلَ والتمييزَ والسُّلوكَ القَويم، وبذلك يصبح السكران أحط من الحيوان، ومن كان بهذه المثابة من السفالة والنذالة والخسة والنجاسة لم يُناسِبْه دُخُولُ بيوت الرحْمان بعقل شارد ولهان، ولاَ مُنَاجَاةُ  المنَّان واسْتِمْدَادُ الرحمة والغفران، فالله عز وجل طيب لا يَقْبَلُ إلاَّ طيِّبا، ولا يُرْفَعُ إليه إلا الكَلِمُ الطيِّب، من الجسد الطيب، والروح الطيِّبة.

وأنْجَسُ من السكير المشركُ والكافرُ، سواء أشرك بالله الأصنام من الأحجار والأشجار والشموس والأقمار، أو الأصنام من الملائكة والأولياء والأنبياء، فالذي قال عُزَيْرُ بْنُ الله، كالذي قال عيسى بن الله، وأمه البتول صاحبة الله، والذي اعتقد أن هُبَلَ يشْفعُ له يوم القيامة ويقَرِّبه إلى الله زُلْفَى كالذي يتمسح بالأضرحة راجيا منها الشفاعة والصحة والرزق والولد.

فالمشرك أفْقَدَهُ هَوَاهُ عَقْلَهُ، حيث أصبح هواه صنما مغروسًا داخل عقله يَحْجُب عنه رؤية الله تعالى الذي خلقه  ورزقه، فلذلك كان المشركُ أَخَسَّ من السَّكران، أخْبَثَ وأرْجَسَ من الحيوان، لسُكره بالهوى الذي زيَّن له الفسق والفجور والإفسادَ في الأرض عُلوّاً واغتراراً واستكباراً {أرَايْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأنْتَ تُكُونُ عَلَىْهِ وَكِيلاً أمْ تَحسِبُ أنَّ أكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أوْ يَعْقِلُونَ إنْ هُمُ إلاَّ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمُ أضلُّ سَبيلاً}(الفرقان : 44) ويوم القيامة نجد جميع الأصناف من المشركين يعترفون بحمقهم، ويُقرّون بخطإهم وانحرافهم {وقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أو نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أصْحَابِ السَّعِير}(الملك : 10).

ومن هنا كان رواد المساجد هم من المومنين أما المتنجسون نجاسة معنوية بالشرك والإلحاد والكفر فلا يحق لهم ارتياد المساجد للصلاة، إذ لا صلاة مع الكفر والشرك ولهذا قال تعالى : {يا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا إنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا المسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا}(التوبة : 28). ولا مفهوم للمسجد الحرام -عند كثير من العلماء- إذ كُلُّ المساجد لها حُرمة المسجد الحرام من حيث أنها بيوت الله، يعمُرها عباد الله، بالصلوات والدعاء وذكر الله تعالى، ولا قبول لذكر ولا دعاء ولا صلاة ممن لا يعرف الله تعالى ولا يعترف له بالربوبية والعبودية.

عندما نضع هذا وأكثر من هذا في اعتبارنا نعرف مقدار الاستهزاء بدين الله تعالى من قوم لا يومنون بالاسلام ويدخلون إلى الأزهر الشريف لتأدية الصلوات، وتلاوة الأدعية -حسبما نشرت بعض المجلات أن وفدا صهيونيا دخل الأزهر للصلاة- فماذا وراء هذا الاستهزاء والاستخفاف بالمسلمين وأماكن عبادتهم، ومنابر علمهم؟؟، وكيف سُمِحَ لهؤلاء؟؟ وعلى ماذا اسْتَنَد من سَمَحَ لهم؟؟، وماذا يُرجى من وراء هذا السماح؟؟ أسئلة كثيرة، والأحسن من التساؤلات السكوتُ وتفويض الأمر إلى الله تعالى، فعليه وحده نتوكل في أن يحفظنا ويقينا شرور الزيغ والنفاق والعمالة والخيانة لله والرسول. اللَّهُم إنا نَجْعَلُك في نحُور كُلِّ مَنْ يَتَرَبَّصُ بالمُسْلِمينَ الدَّوائِر، وكن لنا ولا تكن علينا، ولا تُهْلِكُنا بِمَا فَعَل السُّفَهَاءُ مِنَّا {إنْ هِيَ إلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وتَهْدِي من تَشَاءَ أنْتَ ولِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وارْحَمْنَا وأنْتَ خَيْرُ الغَافِرِينَ} (الأعراف : 155).

وقد أطلَعْنَنَا على أحوال الدعوة الإسلامية بمنطقة كاطلونيا وما تلقاه من ترحيب في أوساط النساء.. ومن أهم وسائل التأثير في وسطهن حسن سلوك المسلمين وسمو أخلاق الإسلام وما فيه من توحيد لا شائبة فيه ومن تشريعات عظيمة وعبادات سامية كريمة وروحانية مشرقة عميقة، وهن يستغربن من جنوح بعض النسوة من المجتمع الإسلامي عن هذا الدين العظيم. وعندما تكلمتْ إحداهن عن سير نشاط دعوتهن في أوساط النساء الاسبانيات وموقف السلطات منهن أجابت بأنهن يدعون إلى الاسلام بحرية وبدون خوف أو وجلٍ ولا يعوقهن عن مضاعفة النشاط الدعوي سوى قِلَّةِ الإمكانيات المادية والبشرية.. مع أن الاستجابة إلى هذا الدين قوية والحمد لله، ونظرة الناس إليه عندنا تتحسن باستمرار وقد أخبرتنا أن الكثير منهن أدين مناسك الحج هذه السنة ضمن خمسمائة من المسلمين والمسلمات بأروبا، وكان ملتقاهم أولا بدمشق حيث انطلقوا من هناك إلى الحجاز عبر الأردن وقد سأل الخمسمائة ربّهم هنالك في عرفات وفي بيت الله وفي المشعر الحرام وفي المناسك كلها سألوا الله أن يثبتهم على الهدى وأن يتم نعمته عليهم في أوربا حتى يدخل الناس في هذا الدين أفواجاً.. ونسيت أن أسألهن هل دعوا الله لنا ولحكام المسلمين أن يهدينا سواء السبيل فنتعاون على نصر هذا الدين ونشره وعلى أن يرفعوا -أي الحكام- عنا أذاهم وعسفهم وظلمهم وأن يتركونا أحراراً للدعوة إلى الله كما هو الحال عندهم في بلادهم رغم أن حكامهم نصارى وأن كنيستهم من أعتى الكنائس في العالم!!

ومازال جميعهم ينظرون إلى قضية الخطة من زاوية منحرفة وبعين واحدة كليلة وعليلة يُعْشيها النور بضيائه، وما يزالون يرفضون فتح أعينهم وعقولهم وقلوبهم على أهداف الخطة الحقيقية وأبعادها الخفية وآثارها الآنية والمستقبلية. إنهم لو فعلوا ذلك وفكروا أو استمعوا إلى صوت الحق إذا لم يفقهوا، إنهم لو فعلوا ذلك أو بعضا منه لأدركوا هول الكارثة التي يسعون إليها أو يُدفعون لها ويساقون إليها سوق البهائم وهم لا يشعرون.

لو كان لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها أو فراسة ينظرون بها لرأوا مصائب وأهوالا وشرا مستطيرا تحمله إليهم الخطة المشؤومة.

فالخطة زيادة على مخالفتها لمبادئ الشريعة الإسلامية وانتهاكها لحقوق الإنسان في الطلاق والزواج واعتداء على ملكيته الشخصية وأمواله الخاصة بإعطاء الزوجة نصفها فإنها زيادة على ذلك تشكل خطرا على المرأة والأسرة والأمة. وتهديدا لأمن المغرب واستقراره، وعائقا لنموه الاقتصادي والديمغرافي، وعاملا على إضعافه وهرمه وحرمانه من طاقاته الشابة في المستقبل وإلحاقه بالدول الشائخة.

خطورة الخطة على المرأة نفسها :

إن الخطة من شأنها إذا طبقت وخاصة البند المتعلق باقتسام الثروة عند الطلاق فإن من شأنها أن تحد من الإقبال على الزواج، وتشجع على العزوبة، وتزهد في الحياة الزوجية وتنفر منها وتغري بالفساد. وتدفع الرجال أكثر فأكثر إلى الاستغناء بالحرام الميسور عن الحلال الباهض التكاليف المحفوف بالمخاطر والمجهول العواقب، ولن تجد أحداً يراهن على امرأة صالحة لا تتربص به وبماله الدوائر، ولن يقبل المخاطرة بنصف ثروته ووضعها في كف عفريت يطير بها متى شاء، ويدعه يتجرع وحده الحسرة والمرارة يردد مع الشاعر قوله:

ندمت ندامة لو أن نفسي

تطاوعني إذاً لقتلت نفسي

ولربما يشتد به الندم ويعميه الغضب فيقرأ البيت، >إذاً لَقَتَلْتُ عَرْسِي< فتقع الكارثة، وتتحمل الخطة مسؤولية الجريمة التي تسببت فيها.

كما أن هذا العزوف عن الزواج من جانب الرجال سيتولد عنه لا محالة انتشار في العنوسة والترمل في صفوف النساء، وخاصة في صفوف الفتيات اللواتي ركبن قطار الحياة بعد امتلاء المقاعد، فلا تجد من تتخلى لها عن مقعدها، أو تشركها فيه على الأقل، وإنما عليهن الانتظار والانتظار وحده، انتظار الذي لا يجيء.

يُقدر عدد العوانس والأرامل والمطلقات بأزيد من ستة ملايين كلهن لا يجدن سبيلا للحلال وعليهن الانتظار أو الارتماء في الحرام. فكيف إذا انضم لهذه الصفوف الطويلة من ستفرزهن الخطة من العوانس الجدد.

ولعل هذا في رأيي هو أحد الأهداف الخبيثة التي تخفيها الخطة، والتي يرجو مهندسوها ومصدّروها إن لم نقل ومستوردوها ومروجوها أن يحققوه ويصلوا إليه من وراء تطبيقها.

بالإضافة إلى هدف آخر قد يكون أهم عند     مصمميها وهو الانحراف الخلقي الذي سيفرزه تطبيقها وانتشار الفاحشة وما يتبع ذلك من      الأمراض الخبيثة،وتزايد اللقطاء، والمتخلى عنهم، أو الملقى بهم في الشوارع، وصناديق القمامة مخنوقين أو مذبوحين، وتزدهر تجارة وسائل منع الحمل وتتوسع سوقها البيضاء والسوداء، وتكنز الشركات الغربية المصنعة لها الأرباح الطائلة. وتغرق الدولة والأمة في مشاكل صحية واجتماعية واقتصادية، وربما أمنية مع مرور السنين حين تتكدس الشوارع بهؤلاء المجنى عليهم ضحايا الخطة المشؤومة الذين لا أبَ لهم يرعاهم، ولا أسرة تأويهم ولا يجدون حرجا في الانتقام لأنفسهم من مجتمع نبذهم، ولا تجمعهم به علاقة عائلية، ولا يربطهم به نسب معروف قريب أو بعيد.

خطرها على الأسرة :

والخطة في حال نجاحها ستحول كثيرا من الأسر المغربية إلى حقول ألغام، وبراكين تهتز تحت أقدامها أو تقذف بحممها الحارقة والمدمرة وتقضي على سعادتها وهدوئها وتمحو من ذاكرتها شيئا اسمه الموَدَّة والرحمة، وتدفع ببعض النساء إن لم نقل بكثير منهن إلى إشعال نار الفتنة في بيوتهن لأسباب تافهة وقد تكون مصطنعة. وتغربهن بإقلاق راحة أزواجهن، واستخدام الوسائل المشروعة وغير المشروعة لاستفزازهم ولَيِّ ذراعهمأو إرغامهم على الطلاق الذي سيتحول بفضل الخطة المشؤومة من شبح مخيف تحذره المرأة وتحسب له ألف حساب إلى أمنية تتمناها ومحبوب تنتظره بفارغ الصبر يجلب لها الثروة والمال ويتيح لها الفرصة لاصطياد ضحية أخرى قد تكون اسمن من الأولى بحسب تحسن وضعها المالي.

وكيفما كان موقف الزوج من هذه الزوجة فلن تستطيع الصبر على البقاء معه حتى يموت لترث الثمن أو الربع بينما الطلاق يضمن لها النصف عاجلا. وقديما قيل : خير البر عاجله، فكيف إذا كان عاجله وأكثره.

ولن يستسلم الزوج بسهولة في هذه المعركة التي تنتظره، ولن يتقبل الهزيمة ويتوقع أن يكون رد فعله لا يقل مكرا وخديعة عن مكر المرأة وخديعتها، وهو يراها مصممة على سرقة ماله والاستحواذ على ثروته وتستعين عليه بقانون لا يومن به ولا يحترمه، ويراه شريكا في الجريمة التي تحاك ضده ومشجعا عليها فيتولد في نفسه اليأس من إنصافه داخل البيت وخارجه، ويستولي عليه الخوف على ماله الذي جمعه بعرق جبينه، وبذلك تعيش الأسرة المغربية في صراع حاد وجو قاتم تتحكم فيه المراوغات وانعدام الثقة وسوء النية والحذر من الجانبين، وهي بعض الثمار الخبيثة التي سوف تجنيها الأسرة من الخطة والتي ستنعكس آثارها السلبية على الأطفال والعائلتين معا، عائلة الزوج وعائلة الزوجة، ويومئذ يفرح الماكرون بنجاح مكرهم ويحتفلون بما حققوه من تفكيك للأسرة المغربية وشرذمتها.

وإشعال نار الفتنة، وخلق الظروف المواتية لظهور التصرف الديني لتغذيه، وتحتضنه، وتفجر عنفه لتغرق هذا البلد الأمين في  بحار من الدماء كما أغرقت وتغرق بلدانا إسلامية أخرى في الشرق والغرب لتتحكم أو تبقى متحكمة في سيادتها وثرواتها ومستقبلها. فهل تكون هذه الخطة المرضي عنها داخليا وخارجيا مكنت تلك الجهات من مفاتيح الفتنة؟ وهل يكون ذلك هو ثمن هذا الرضى؟.

ذلك ما أخشاه ولا أستطيع نفيه وأتمنى أن لا يتحقق ذلك وأن تتراجع الحكومة عن خطتها وتريح الأمة من مخاطرها وتؤمنهم من مخاوفها.

بِضَاعَةٌ مَبِيعَةٌ     أو      بضاعة مبيوعة

بيد أن بعض المترجمين يترجمها كما يلي : “بضاعة مُباعة”

ينبغي لأصحاب هذه الترجمة أن يعلموا أنهم بعبارتهم هاته لم يترجموا العبارة المذكورة Marchandise  vendue وإنما ترجموا العبارة الثانية Marchandise mise en vente  التي تعني بضاعة معرضة للبيع لا البضاعة التي تم بيعها فعلا. فكلمة “مباعة” أو “مباع” هي إسم مفعول  لفعل “أباع” الذي يعني عرَّض للبيع. أما كلمة “مبيعة” أو كلمة “مبيوعة” فهي إسم المفعول لفعل “باع”.

ثم إنهم عندما يترجمون -خطأ- العبارة الأولى ب”بضاعة مباعة” يترجمون العبارة الثانية ب”بضاعة معروضة للبيع”  بينما اللغة العربية -على عكس اللغة الفرنسية- تُتيح لهم مفردة واحدة لأداء  المعنى بدلا من شبه  الجملة التي يستعملونها بدافع الترجمة الحرفية من اللغة الفرنسية. وهم بهذا النحو يشاركون في العمل على طمس عبقرية لغة الضاد علاوة على ترجمتهم الخاطئة للعبارة الأولى.

ومن شواهدنا اللغوية ما أورده صاحب “تاج العروس من جواهر القاموس”.

“.. و أبَعْتُهُ إباعَة : عرَّضََتْهُ للبيع. قال الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني :

“ورضيت آلاء الكميت فمن يبع      فَرَسًا فليس جوادنا بِمُبَاع

“أي : ليس بمعرَّض للبيع”. هـ

لا، لا، ثم لا، لـ”سوف لن” ولـ”سوف لا”

شاع في السنين الأخيرة استعمال “سوف لن” مع الفعل  المضارع لإفادة نفي الفعل في المستقبل، وهو خطأ فظيع للاعتبارات التالية :

-1  “سوف” مثلها مثل السين المتصلة بالفعل المضارع في مثل قولنا “ستنجح” أو “سوف تنجح”، لا ينبغي أن يفصلها فاصل عن الفعل المضارع فكما أننا لا يمكننا أن ندخل أداة من أدوات النفي على العبارة “ستنجح” يراد بها وقوع النجاح في أمد أقرب من الأمد الذي تفيده “سوف تنجح”.

-2 وقوع النفي في المستقبل الذي يقصده القائلون “سوف لا” أو “سوف لن” تفيد “لن” وحدها مقترنة بالفعل المضارع مثل العبارة التالية “لن تخسر” أو “لن تخفق” بدون حاجة إلى إضافة “سوف” التي لا تكون مع النفي بل تكون لزاما مع الإثبات.

فمما يتعلمه التلاميذ في المدارس الابتدائىة أن النفي في الزمان الماضي تفيده الأداة “لم” متصلة بالفعل المضارع، وأن النفي في الزمان الحاضر تفيده الأداة “لا” متصلة بالفعل المضارع، وأن النفي في الزمان المستقبل تفيده الأداة “لن” وحدها متصلة بالفعل المضارع.

-3 “سوف” اشتق منها فعل “سوف” (سَوَّفَهُ، يُسوِّفه تَسْويفا) بمعنى قال له : “سوف أفعل” بمعنى وعده بفعل شيء يطلبه منه أو ينتظره منه وقوعه، لا عدم وقوعه.

-4 لم يسمع بعبارة “سوف لا” أو “سوف لن” إلا في السنين الأخيرة ولا نجد أثرا لأيتهما في كلام العرب بتاتا، لا في أشعارهم ولا في خطبهم، ولا في القرآن الكريم، ولا في أحاديث الرسول ، ولا فيما كتبه الكتاب قديما أو حديثا، وذلك لأنهما غير صحيحتين، ومخالفتان لما نصت عليه أمهات كتب اللغة، كما نستشهد عليه فيما يلي :

- في “لسان العرب”  لابن منظور : “سوف : كلمة معناها التنفيس والتأخير” قال سيبويه : ” سوف كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد، ألا ترى أنك تقول : “سوّفته” إذا قلت له مرة بعد مرة “سوف أفعل” ولا يفصل بينها وبين “أفعل” لأنها بمنزلة السين في “سيفعل” وقال “بن جني : وهو حرف، واشتقوا منه فعلا فقالوا “سوفت الرجل تسويفا” ا هـ.

- في”تاج العروس من جواهر القاموس” لمحمد مرتضى الزبيدي : سوف معناه “الاستئناف، أو كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد كما نقله الجوهري عن سيبويه، قال : “ألا ترى أنك تقول سوفته إذا قلت له مرة بعد مرة “سوف أفعل” ولا يفصل بينها وبين أفعل، لأنها بمنزلة السين في “سيفعل” وقال ابن دريد “سوف” : كلمة تستعمل في التهديد والوعيد فإذا شئت أن تجعلها إسما نوّنتها … ومن المجاز يقال : “فلان يقتات السوف” : أي يعيش بالأماني”. اهـ

- في “مغني اللبيب عن كتب الأعاريب “لجمال الدين بن هشام الأنصاري : “سوف مرادفة للسين أو أوسع منها (على الخلاف يعني الخلاف في مدة الاستقبال في “السين” وفي سوف) ومعنى قول المعربين فيها “حرف تنفيس” : حرف توسيع وذلك أنها نقلت المضارع من الزمن الضيق -وهو الحال- إلى الزمن الواسع وهو الاستقبال …” اهـ.

- في “المعجم الوسيط” لمجمع اللغة العربية بالقاهرة : “سوف : حرف مبني على الفتح، يخصص أفعال المضارعة للاستقبال، فيرد الفعل من الزمان الضيق وهو الحال إلى الزمان الواسع وهو الاستقبال. وهو يعني : “سأفعل ” وأكثر ما يستعمل في الوعد. وفي التنزيل العزيز : كلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون”. وقديستعمل في الوعيد. وفي التنزيل العزيز “ولسوف يعطيك ربك فترضى”. اهـ

فحتى متى يستمر هذا التعسف اللغوي؟ لعله لن ينتهي إلا بتجند جميع المثقفين من أجل مراجعة المحررين والمذيعين في محطات الإرسال السمعية والبصرية كلما صدر عنهم الخطأ وذلك بعزيمة قوية متيقظة لا تعرف الملل ولا تكتفي بتنبيه واحد بل لا تتردد في إعادة الكرة على المتعسفين ولو ألف مرة في الخطإ الواحد ولا تكف عن مراجعتهم حتى يستقيم اللسان.  (عن كتاب : في اللغة، تأليف إدريس بن الحسن العلمي)

فعندما يختار التغذية كدواء وعلاج؛ عليه أن يتناول الفاكهة منذ الصباح قبل الطعام. وأن يغسلها من غير فركها حتى تبقى محافظة على رائحتها الزكية، ثم يجففها ويضعها في قطعة ثوب ويعرضها للهواء وأشعة الشمس، لتهيج هذه الأشعة خمائرها الكامنة في القشرة.

وهذا الأستاذ (بوسنيل) يؤكد أن قشرة الفواكه هي الجزء المواجه للهواء والنور.

وهذه الأجزاء من الفاكهة ذات حساسية سريعة نحو الذرات الشعاعية، لأن القشرة تشتمل على فيتامينات وخمائر تسهل هضم بقية أجزاء الثمرة.

وتجوز الإشارة إلى أنه يجب علينا أن نتناول الفاكهة بتذوق، فإن شعرنا بعدم الميل إليها، تركناها حتى ولو كنا نشعر بالجوع، لأن الشعور بالإقبال على الطعام عامل ضروري في تحقيقالفائدة المتوخاة، على أن لا يتعدى ذلك إلى الإفراط والتخمة.

ومن المناسب أيضا أن نلجأ إلى الراحة بين مراحل الوجبة الواحدة توخيا لعدم إزعاج المعدة. ونحن نعلم أن تناول الفاكهة ينشط الأعضاء ويؤمن توازنها الوظيفي، ويخزن الفيتامينات والأملاح المعدنية الضرورية في الأنسجة.

وينصح الأطباء القدامى مرضاهم بتناول الفواكه وخاصة الشيوخ والكهول، لأنها تؤمنهم من عرضة تصلب الشرايين والأنسجة واحتقانات الكبد وحصيات الصفراء، والتهابات الكلي، والسكري.

ولو عرفنا أهمية الوجبة الغذائية بالفواكه، لحذفنا الطريقة التي اعتدناها وهي تناول الفاكهة بعد الطعام، وهذا يصدق في قول خالقنا سبحانه : {وفاكهة مما يتخيرون} الآية، قبل أن يقول عز وجل {ولحم طير مما يشتهون}الآية.

وهذه وصفة تفيد في هضم الطعام :

- المادة :

الكروياء أو النافع.

- الطريقة :

ملعقة صغيرة تغلى في مقدار نصف لتر من الماء مدة عشرين دقيقة. بعدما تبرد، يشرب ثلاث مرات في اليوم بعد الطعام (يقسم المغلي على ثلاث).

- تنبيه :

لا يشرب الماء بعد الوصفة. ويستحسن خلط المغلي بالعسل.

ويمكن تعويض المغلي بحبوب الكروياء أو حبوب النافع وذلك بمضغ ثلث ملعقة صغيرة في كل وجبة أكل.

- تحذير :

تجنب أكل الشحوم والمقليات، لحم الغنم، العجائن والقطاني، الماء أثناء الأكل، تناول العشاء متأخراً.

-2 تعليقات على الكلنبوي(مخطوط، العربية، مجموعة صيقل الإسلام).

-3 نطق (ط 1912، التركية).

-4 محاكمات (ط 1921، التركية، مجموعة صيقل الإسلام”ترجمة وتحقيق”)

-5 مناظرات (ط 1911، التركية، مجموعة صيقل الإسلام).

-6 رجتة العوام (ط 1912، العربية، مجموعة صيقل الإسلام).

-7  رجتة العلماء (ط 1912، العربية، مجموعة صيقل الإسلام).

-8 الخطبة الشامية (ط 1911 و1912، العربية، مجموعة صيقل الإسلام).

-9 دواء اليأس (ط 1911، التركية، مجموعة صيقل الإسلام).

-10 ديوان حرب عرفي (ط 1911 و1912، التركية، مجموعة صيقل الإسلام).

-11 تشخيص العلة (ط 1912، التركية، مجموعة صيقل الإسلام).

-12 اشارات الإعجاز (ط 1918، العربية، اشارات الإعجاز في مظان الإيجاز “تحقيق”).

-13 نقطة من نور معرفة الله (ط 1919، التركية، مجموعة المثنوي العربي النوري “ترجمة”).

-14 سنوحات (ط 1920، التركية، مجموعة صيقل الإسلام).

-15 خطوات ستة (ط…(1)، التركية والعربية، مجموعة صيقل الإسلام).

-16 حقيقت جكردكلري 1- (ط 1920، التركية، ملحق المكتوبات “نوى الحقائق”).

-17 حقيقة جكردكلري 2- (ط 1921، التركية ملحق المكتوبات “نوى الحقائق”).

-18 طلوعات (ط 1921، التركية).

-19 شعاعات من معرفة النبي (ط 1921، التركية).

-20 رموز (ط 1921، التركية).

-21 إشارات (ط 1921، التركية).

-22 لمعات (ط 1921، التركية، ملحق بمجموعة الكلمات “اللوامع”).

-23 قطرة من بحر التوحيد (ط 1922، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-24 شمة من نسيم القرآن (ط 1922، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-25 حبة من جنان القرآن (ط 1921، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-26 زهرة (ط 1923، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-27 ذرة (ط 1922، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-28 حباب (ط 1923، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-29 شعلة (ط 1923، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-30 لمعات (ط 1927، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-31 رشحات (ط 1927، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-32 لاسيما (ط 1927، العربية، مجموعة المثنوي العربي النوري “تحقيق”).

-33 سوزلر (الكلمات) (استنساخ يدوي إلى 1954، بالتركية، مجموعة الكلمات).

-34 مكتوبات (المكتوبات) (مجموعة المكتوبات).

-35 معسم لمعه لر (اللمعات)(2) (مجموعة اللمعات).

-36 شعاع1-  (استنساخ يدوي إلى 1954، بالتركية، مجموعة اللمعات).

لمعه لر 27-، 28، 29، 30

شعاع 2-(3) (مجموعة الشعاعات).

-37 شعاع من 3 إلى 9(4) (استنساخ يدوي، التركية، مجموعة الشعاعات).

-38 شعاع 11 إلى 13(5) (استنساخ يدوي، التركية، مجموعة الشعاعات).

-39 حكمة التكرار (استنساخ يدوي، التركية، مجموعة الكلمات والشعاعات).

المسألة 11 (مجموعة الشعاعات).

الرجاء 14(مجموعة اللمعات).

الرجاء 16(6) (مجموعة اللمعات).

شعاع 14، 15 (التركية، مجموعة الشعاعات).

الرجاء 15(7) (مجموعة اللمعات).

—————–

< على الحركة الاسلامية أن تعود إلى محاضنها التربوية والثقافية

> هلا تحدثتم لنا عن فلسفة الحوار عند الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي؟

< < في الحقيقة، الكلام عن الشيخ الأستاذ بديع الزمان النورسي، يطول، وأسس الحوار عند النورسي، الأسس الفكرية والنفسية نجدها مبثوثة هنا وهناك في ثنايا رسائله. وأركز هنا على الحوار الداخلي -إن صح التعبير- الحوار مع النفس، مع المنتسبين إلى الهوية الواحدة والعقيدة الواحدة. ولقد حاولت في بحثي من خلال فكر النورسي أن أتلمس بعض عناصر السبق عنده حول الموضوع. ووجدت أن الرجل يركز في مقاربة للحوار على ضرورة أن يلتزم المسلم، وعلى إنسانية الإنسان قبل الالتقاء على الدين، تفهماً واحتراماً وحفظاً للحقوق. وبهذا يقضي على نظرة دارجة تصنف الناس وفق المعتقد أو القومية، وعندما يركز على إنسانية الإنسان، يدعونا إلى احترام هذا الإنسان حتى ولو كان كافراً، وهذا هو الذي أزعم أننا لم نستطع أن نتفهم مثل هذا الموقف. ولذلك فإن هذه التقسيمات التي يعيشها العالم الاسلامي ضيقت واسعاً.

> في نفس السياق، هل يمكن أن نقول بأن النورسي كان سابقاً لوقته -كما قلتم- وزمانه في كثير من الطروحات الفكرية، فهل دعوة جارودي إلى حوار الحضارات شبيهة بما كان يدعو له النورسي من حوار بين الشرق والغرب؟ ثم إن تحديد الشرق والغرب هل هو تحديد ثقافي، جغرافي حضاري أم ماذا؟

< < بغض النظر عن اختلاف المفاهيم حول المصطلح واستحضار إيحاءاته المختلفة الثقافية والفكرية و… فأنا لا أدعي أن بديع الزمان النورسي كان يدعو إلى حوار الحضارات بالشكل المطروح الآن، لا يجب أن نقوّله ما لم يقل، أو أن ننسب له سبقاً لم يفكر فيه أصلا ربما، لكن أقول : إن نظرته للحوار ككل تعبر عن نسق فكري عام يؤدي بالضرورة إلى أن الرجل لا يمنع فتح باب الحوار مع الآخر، حتى لو كان هذا الآخر لا يدين بديننا، فعندما يقول بأن بعض خلال الكافر وصفاته لا تنبع بالضرورة من كفره، معنى ذلك أنه يدعونا إلى أن نبحث في بعض المواقع المشتركة لعلنا نجد خصلة نفيد منها ومن خلالها نفتح قناة حوار مع هذا الآخر حتى ولو كان يظهر أو يخيل إلينا أنه ممحض للشر.

> بديع الزمان النورسي مفكر وداعية مغمور بالنسبة للحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية عموماً، مثله مثل مجموعة من المفكرين، وبالتالي لم تستثمر آراءه وتصوراته وأفكاره بالشكل المطلوب في عملية التغيير.

< < هذا الأمر صحيح، يبدو أن موقع النورسي البعيد واللغة التي كتب بها معظم كتبه جنت عليه، إضافة إلى أمر آخر، هو أن الفصيل الآخر وهو حركة الإخوان المسلمين داخل العمل الاسلامي وما أخذه من حضور في الوسط الاجتماعي والسياسي، يبدو أنه غطى نوعاً ما -حتى ولو من غير قصد- على دعوته. وهذا ما سميته بهيمنة المركز (الحركة الاسلامية الأم بمصر وسوريا) على الأطراف، أي إن زخم المركز والحضور الواقعي والإعلامي الذي حَضِيَ به، كل هذا ساعد على التعتيم على بعض الأطراف الأخرى سواء في تركيا أو في غيرها.

> إذا نظرنا إلى فلسفته للتغيير وقارناها ببعض الرؤى والتصورات السائدة مثل ما طرحه البشير الابراهيمي وعبد الحميد بن باديس في الجزائر.

< < لابد أولا من القول بأن لكل موقع خصوصية، ومع ذلك لاشك أن للحركات الاسلامية جميعاً بعض الجوانب المشتركة باعتبارها دعوات إصلاحية أساساً، مع ملاحظة فارق يبدو لي مهماً عندما نقارن بين النورسي والإبراهيمي مثلا. فالإبراهيمي أديب كبير، ما كان له ذلك الحضور التربوي الكبير في حركة عبد الحميد بن باديس الإصلاحية، فهو معروف بأدبه وبلاغته أكثر، والمقارنة تصح بين ابن باديس والنورسي، مع استحضار الفوارق أيضاً، فابن باديس لم يعتمد على الكتابة أساساً، وإنما اعتمد على التربية المباشرة، كان يباشر الأمر التربوي اليومي، وما وجد من كتابات إنما هي في غالبها عبارة عن دروس كانت تلقى في المسجد، لم تكن له خلوات يفكر فيها ويسُوح فيها في الكون ويصدر آراءه الفلسفية و.. كما حصل للنورسي، ثم إن الظروف تختلف إلى حد ما، ظروف المستعمر في الجزائر، والحركة الكمالية في تركيا.

وفي هذا السياق يمكن ذكر مالك بن نبي أيضا الذي لم ينتشر بالشكل المطلوب ولم تستفد الحركة الاسلامية من فلسفته

في التغيير، لأسباب متعددة منها أن أصل جل كتاباته بالفرنسية، وأنها موجهة أساساً إلى النخبة، فكره نخبوي بخلاف فكر ابن باديس والنورسي، وبطبيعة الحال لكل واحد دوره في هذا المجال وله تأثيره في طبقات معينة قد تتسع هنا وقد تضيق هناك.

> تحدثنا عن تأثير النورسي.. فهل يمكن القول بتأثره بالحضارة الغربية؟

< < في حدود مطالعاتي المتواضعة لكتابات النورسي، لم ألحظ أن هناك تأثراً، بالعكس، الشيء الذي أسجله له، وأسجل سبقه فيه هو انطلاقه في كتاباته من فعل، كتاباته تصدر عن فعل وليس عن رد فعل رغم أنه خضع لظروف كان من الممكن أن تؤدي به إلى ردات فعل قوية، لكنه لم يفعل.

معنى ذلك أنه كان واعياً باللحظة الحاضرة، وكان في كلامه وتوجيهاته وسياحته الفكرية إن شئت كان يصدر عن موقع الفعل، ولا يخفى عليك ما في ردات الفعل وما جلبته ردات الفعل على العالم الاسلامي.

> في العقود الأخيرة برزت ظاهرة جنوح الحركة الاسلامية إلى العمل السياسي على حساب التكوين التربوي والإشعاع الثقافي، من خلال التجربة الجزائرية في هذا المجال، كيف يقيمون هذا الجنوح؟

< < هذا واقع، ولا أستطيع أن أجافي الواقع وأدعي أن هذا لم يحصل، ونظراً لظروف عديدة نلاحظ ضمور الحركة الثقافية، وجعلت الثقافة ككل تضمر وتضيق ساحاتهاومساحاتها، لكن أيضاً محاولات الدخول في مجالات جديدة غير المجالات التقليدية المعروفة سابقاً.. ويمكن أن نقول بأنه قدمت بعض التنازلات في هذا المجال، تنازلات عن طواعية واختيار وأخرى أملتها الظروف والسيرورة الطبيعية للأحداث.

> ألا تتوقعون عودة الحركة الاسلامية إلى معاقلها التربوية والثقافية؟

< < أتصور وأتوقع -وإن طال الزمن- أن يعود البعض إلى المحاضن التي هجروها والتي فرط فيها، أتوقع أن يكتشف البعض عقم بعض مسارات التجربة الحالية والتي بولغ في السير فيها. لعل البعض قد يؤوب إلى نوع رشد يستعيد به المواقع السابقة كان فيها أكثر جدوى.

< أولا، نرحب بكم ونرجو أن نعرف قصتك مع رسائل بديع الزمان النورسي رحمه الله؟

>>  أنا أصلاً من العراق من مدينة كركوك، كنا نتكلم اللغة التركية في بيتنا بطلاقة، وأنا كنت مدرسا للبيولوجيا لمدة 28  سنة  بالمدارس الثانوية، في الخمسينات تعرفنا على الأستاذ النورسي من خلال بعض الكتيبات الصغيرة ذات الترجمة الضعيفة جداً، وتعرفنا إليه كذلك من خلال بعض الكتب باللغة  التركية. لكننا ما أعطيناها حقها، لكن في سنة 1975 سافرت إلى تركيا كسائح وفتشت عن طلاب النور وعن رسائل النور، لكنني لم أجد، وحدث أن وجدت كتاباً عن حياة النورسي، قرأته وأعجبت به (بالتركية)، ثم في سنة 1976 أتيت مرة ثانية إلى تركيا صيفاً مع أهلي، فوجدت مقراً لنشر رسائل النور، فتعرفت على رسائل النور وأخذتها جميعاً معي إلى العراق. طبعاً أنا في الكلية وما بعدها أثناء التدريس كنت أطلع على التفاسير والكتب الفكرية لسيد قطب وحسن البنا والندوي.. بالإضافة إلى كتب الفقه وأصول الفقه، لكنني عندما اطلعت على رسائل النور حقيقة بهرتني، أي كلام هذا؟! كأنما هي عصارة لكتاب ضخم.

ولأول مرة وجدت صعوبة في الفهم رغم أني أجيد اللغة التركية، لأن صياغة الجمل تختلف وأسلوب التفكير يختلف لكن بعد تكرار القراءة، وهذا مفتاح لحل وفهم رسائل النور، انفتحت لي آفاق، وكنت أذهب عند أصدقائي وأقرأ لهم، إنه تفكير جيد، في الكتب السابقة لا تجد التطرق إلى مجموعة من المواضيع، وإذا تُطُرِّقَ لها، لا يتطرق إليها بهذه الطريقة العجيبة الموجودة في رسائل النورسي، نظرة فريدة إلى الكون والانسان والحياة يستقيها النورسي رحمه الله. وبدأت أدرس هذه الرسائل دراسة حقيقية، وكان مجموعة من الأصدقاء مثل د. محسن عبد الحميد ود. عماد الدين خليل.. يطلبون مني ترجمة هذه الرسائل إلى العربية، لكنني كنت أعتذر لأنني لست مترجماً، وبعدما ألحوا في الطلب بدأت أترجم أعمال النورسي رحمه الله، وقد ساعدوني كثيراً في الجانب اللغوي والبلاغي.. حتى استوت الترجمة بحمد الله، وبدأنا ننشر في العراق منذ 1983 إلى 1988 في أثناء الحرب الإيرانية العراقية تفرغنا كلياً للترجمة. وتمكنا من طبع حوالي 42 رسالة، وبعد حرب الخليج أتيت إلى تركيا وطبعنا المجلدات التسع باستانبول والقاهرة.

< ألا ترون أن عدم ترجمة الرسائل في فترة مبكرة هو الذي جعل النورسي مغموراً؟

>> صحيح، وحتى الترجمات التي كانت موجودة، كانت ركيكة جداً،  وقليلة ونادرة.

< فيما يخص مركز رسائل النور، ما هي الأهداف التي أسس من أجلها؟

>> عندما أتيت إلى تركيا وبدأنا ننشر المجلدات، قال الإخوة، لابد وأن يكون هناك مرجعية، حينما ننشر الكتب في الدول العربية سيسألون أسئلة حول النورسي ورسائله، فمن يسألون؟ فلابد من أن تكون هناك مرجعية، وهكذا تأسس المركز وجعلوني مسؤولاً عنه بالإضافة إلى مجموعة من الإخوة الآخرين، ونحن متفرغون تماماً لهذا الأمر  : الترجمة، النشر، الاتصال بالمجلات والجرائد، ولنا موقع “Site” بالانترنيت، تأسس المركز في سنة 1994 وبدأ يتبنى المؤتمرات القطرية  والمؤتمرات العالمية، نقيم مؤتمرات تركية محلية وعالمية كل سنتين،  وفي شتنبر المقبل بحول الله سننظم المؤتمر العالمي الخامس باستانبول، نراسل الباحثين ونطلب منهم البحوث قصد المشاركة.

ونملك مايقارب 10 دور لنشر رسائل النور، ويتم التوزيع حتى في بعض الدول مثل أذربيجان وبعض الدول الاسلامية في الاتحاد السوفياتي سابقاً.

< نشاط المركز على مستوى تركيا وهي بلد علماني معروف، ما هي  المشاكل التي  تعرقل عمله في ظل القوانين المعمول بها؟

>> المركز لا يمارس أي نشاط سياسي ولا يتدخل في الأمور الحزبية، إنه مركز ثقافي وعلمي تخصصي أكثر من أي شيء آخر.

< ما هي علاقة جماعة النور بمركز رسائل النور، هل هناك تماهي بينهما أم (مقاطعا).

>> المركز يعتبر مركز جميع أجنحة جماعة النور، الجماعة جد واسعة مما اضطرها إلى خلق أجنحة تخصصية. فالبعض مختص بالمؤتمرات، وآخرون بالنشر، وآخرون بأفلام الفيديو والسينما والوعظ، وآخرون بالجرائد اليومية. عملها ليس عملاً فصائلياً حزبياً كما هو معروف عند الجماعات الاسلامية الأخرى، الجماعة تؤمن بالاختصاص.

< إذا أردنا أن نقيّم الجماعة ككل، باختصاصاتهاالمتعددة… أي توجهها العام هل هو تربوي، ثقافي، سياسي؟!

>> إذا أخذنا الخريطة العامة للجماعة فإننا نجدها ذات توجه تربوي بالأساس، لكن مع ذلك هناك جزءٌ له توجه سياسي من داخل الجماعة قد يتراوح بين 10 و15% وباسم الجماعة، ولا أعني بالتوجه السياسي الجانب الحزبي وإنما أعني الممارسة السياسية.

< ما علاقة الجماعة بحزب الفضيلة  الإسلامي مثلا؟

>>  الفضيلة حزب سياسي، ليس حركة ثقافية دعوية بالأساس كما هو الحال بالنسبة لجماعة النور. فعلاقة الجماعة بالفضيلة هي علاقة المسلم مع أخيه ليس إلا. في الانتخابات مثلا الإنسان حر، فالجماعة تعطي الحرية لأفرادها في التصويت على من يرونه صالحاً دون إعطاء  أهمية للإطار الحزبي الذي يترشح من داخله، المعيار الأساس هو النظافة  والاستقامة بشرط ألا يكون يسارياً أو ذا ميول كفرية. وإذا  كان المرشح غير ثقة لا نصوت له حتى لو كان من حزب الفضيلة أو حاجاً أو مصلياً. ميزان الجماعة هو الصلاح  فقط. في جماعة الفضيلة/الرفاه سابقا،  أناس طيبون جداً فعلاً، لكن ليس بالضرورة كل من هو في الرفاه فهو صالح طيب.

< نفس السؤال هو علاقات جماعة النور بالحركة الصوفية بتركيا؟

>> أولاً، الحركة الصوفية في تركيا تختلف تماماً عن الحركة الصوفية في كثير من دول المنطقة. الحركة الصوفية التركية حركة مثقفة ليست منزوية على نفسها، لها نشرات، جرائد، مجلات، مدارس، مصانع، ولا علاقة لهم مع الدولة ليسوا أذيالاً للدولة كما هو الحال في بعض الدول، في نفس الوقت لا يواجهون الدولة. والحركة الصوفية في تركيا حتى من حيث الذكر والتسبيح فهي سنية مائة بالمائة.

فمن مجددي القرن العشرين الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي الذي أبلى البلاء الحسن في تبليغ رسالة الإسلام في تركيا خاصة، وقد وقعت لهذه الشخصية الفذة أحداث كثيرة بينت صدقه  وإخلاصه لخدمة دين الله، وبهذه المناسبة نذكر حدثا وقع له حينما كان أسيرا بأكبر معسكر للأسرى في سبيريا، مع القائد الروسي نيقولا نيقولا فيج:

في يوم من الأيام عندما يزور نيقولا نيقولا فيج المعسكر المذكور للتفتيش -يقوم له الأسرى احتراما- وعندما يمر من أمام بديع الزمان لا يحرك ساكنا ولا يهتم به، مما يلفت نظر القائد العام فيرجع ويمر من أمامه مرة أخرى فلا يكترث به أيضا، وفي المرة الثالثة يقف أمامه، وتجري بينهما المحاورة الآتية بواسطة مترجم :

- أما عرفني؟

- نعم لقد عرفته، إنه نيقولا نيقولا فيج، خال القيصر والقائد العام لجبهة القفقاس.

- فلم إذن قصد الإهانة؟

- كلا! معذرة. إنني لم أستهن به. وإنما فعلت ما تأمرني به عقيدتي.

- وماذا تأمر العقيدة؟

- إنني عالم مسلم أحمل في قلبي الإيمان، فالذي يحمل الإيمان في قلبه أفضل ممن لا يحمله، فلو أنني قد قمت له احتراما لكنت إذن قليل الاحترام لعقيدتي. ولهذا لم أقم له.

- إذن فهو بإطلاقه صفة عدم الإيمان علي يكون قد أهانني وأهان جيشي وأهان أمتي والقيصر، فَلْتُشَكَّل حالا محكمة عسكرية للنظر في استجوابه.

وتتشكل محكمة عسكرية بناء على هذا الأمر، ويأتي الضباط الأتراك والألمان والنمساويون للإلحاح على بديع الزمان بالاعتذار للقائد الروسي وطلب العفو منه إلا أنه أجابهم بالآتي :

>إنني راغب في الرحيل إلى دار الآخرة والمثول بين يدي الرسول الكريم . فأنا في حاجة إلى جواز سفر فحسب للآخرة. ولا أستطيع أن أعمل بما يخالف إيماني…<

وتجاه هذا الكلام يؤثر الجميع الصمت منتظرين النتيجة. وتنهي المحكمة أعمالها بإصدار قرار الإعدام بموجب مادة إهانة القيصر والجيش الروسي. ويقاد بديع الزمان إلى ساحة الإعدام فيقوم إلى الضابط الروسي قائلا له بابتهاج : اسمحوا لي خمس عشرة دقيقة فقط لأؤدي واجبي.

فيقوم إلى الوضوء، وأثناء أدائه للصلاة يحضر نيقولا نيقولا فيج ويخاطبه. أرجو منك المعذرة. كنت أظن أنكم قمتم بعملكم هذا قصد إهانتي، فاتخذت الإجراءات القانونية بحقكم، ولكن الآن أدركت أنكم تستلهمون هذا العمل من إيمانكم، وتنفذون ما تأمركم به عقيدتكم. لذا أبطلت قرار الحكم بحقكم، إنكم تستحقون كل تقدير وإعجاب لصلاحكم وتقواكم. أرجو المعذرة فقد أزعجتكم وأكرر رجائي مرارا : أرجو المعذرة.

إنها عزة المؤمن الصادق، عزة من غير تكبر، إنه احترام للمبدإ الذي يعلو ولا يُعلى عليه، إنها قوة الإيمان التي فرضت الاحترام. فمن احترم مبدأه وقدره، احتُرم وقُدر ولو من خصمه.

- بديع الزمان سعيد النورسي نظرة عامة عن حياته وآثاره، لإحسان قاسم الصالحي، مطبعة النجاح الجديدة -الدار البيضاء،  طبعة 1419هـ- 1991م.

هذه اثنتا عشرة صورة تؤكد أن هناك محكمة كبرى حقا، ودارا للثواب والإحسان، وأخرى للعقاب والسجن.

الصورة الثانية عشرة :

تعال فلنرجع الآن يا صاحبي، لنتلقى ضباط ههذه الجماعات ورؤساءها، انظر إلى معدّاتهم.. أزُوِّدُوا بها لقضاء فترة قصيرة من الزمن في ميدان التدريب هذا؟؟ أم أنها وُهِبَتْ لهم ليقضوا حياة  سعيدة مديدة في مكان  آخر؟ ولما كنا لا نستطيع لقاء كل واحد منهم، ولا نتمكن الاطلاع على جميع لوازمهم وتجهيزاتهم، لذا نحاول الاطلاع على هوية وسجل أعمال واحد منهم كنموذج ومثال. ففي الهوية نجد رتبة الضابط، ومرتبه، ومهمته، وامتيازاته، ومجال أعماله، وكل ما يتعلق بأحواله..لاحظ، إن هذه الرتبةليست لأيام معدودة بل لمدة مديدة.. ولقد كتب في هويته أنه يتسلم مرتبه من الخزينة الخاصة بتاريخ كذا… غير أن هذا التاريخ بعيد جدا، ولا يأتي إلا بعد انتهاء مهام التدريب في هذا الميدان.. أما هذه الوظيفة فلا توافق هذا الميدان المؤقت ولا تنسجم معه، بل هي للفوز بسعادة دائمة في مكان سامٍ عند الملك القدير.. أما الواجبات فهي كذلك لا يمكن أن تكون لقضاء أيام معدودة في دار الضيافة هذه، وإنما هي لحياة أخرى سعيدة أبدية.. يتضح من الهوية بجلاء، أن صاحبها مهيأ لمكان آخر، بل يسعى نحو عالم آخر.

انظر إلى هذه السجلات التي حددت فيها كيفية استعمال المعدات والمسؤوليات  المترتبة عليها، فإن لم تكن هناك منزلة رفيعة خالدة غير هذا الميدان، فلا معنى لهذه الهوية المتقنة، ولا لهذا السحل المنتظم، وليسقط الضابط المحترم والقائد المكرم والرئيس الموقر إلى درك هابط ولقي الشقاء والذلة والمهانة والنكبة والضعف والفقر.. وقس على هذا، فأينما أَمْعَنْتَ  النظر متأملا قادك النظر إلى أن هناك بقاء بعد هذا الفناء.

فيا صديقي! إن هذه المملكة المؤقتة ماهي إلا بمثابة مزرعة، وميدان تعليم، وسوق تجاري، فلابد أن تأتي بعدها محكمة كبرى وسعادة عظمى. فإذا أنكرت هذا، فسوف تضطر إلى إنكار كل الهويات والسجلات التي يمتلكها الضابط، وكل تلك العُدَدِ والأعتدة والتعليمات، بل تضطر إلى انكار جميع الأنـظمة في هذه المملكة، بل انكار وجود الدولة نفسها، وينبغي عند ذلك أن تكذب جميع الاجراءات  الحادثة. وعنده لا يمكن أن يقال لك إنك إنسان له شعور. بل تكون إذ ذاك أشد حماقة من السوفسطائيين.

وإياك إياك أن تظن أن دلائل وإشارات تبديل المملكة منحصرة في >اثنتي عشرة< صورة التي أوردناها، إذ أن هناك ما لا يعد ولا يحصى من الأمارات والأدلة على أن هذه المملكة المتغيرة الزائلة تتحول إلى أخرى مستقرة باقية، وهناك الكثير الكثير من الإشارات والعلامات تدل على أن هؤلاء الناس سينقلون من دار الضيافة المؤقتة الزائلة إلى مقر السلطنة الدائمة الخالدة.

يا صحبي! تعال لأقرر لك برهانا أكثر قوة ووضوحا من تلك البراهين الاثني عشر التي أنبأت عنها تلك الصور المتقدمة. تعال، فانظر إلى المبعوث الكريم، صاحب الأوسمة الرفيعة الذي شاهدناه في الجزيرة -من قبل- أنه يبلّغ أمرا إلى الحشود الغفيرة التي تتراءى لنا على بُعد. فهيّا نذهب ونُصْغ إليه.. انتبه! فهاهو يفسر للملإ البلاغ السلطاني الرفيع ويوضحه قائلا لهم :

>تهيأوا! سترحلون إلى مملكة أخرى خالدة، ما أعظمها من مملكة رائعة! إن مملكتنا هذه تُعَدُّ كالسجن بالنسبة لها. فإذا ما أصغيتهم إلى هذا الأمر بإمعان، ونفّذتموه بإتقان ستكونون أهلا لرحمة سلطاننا وإحسانه في مستقره الذي تتجهون إليه، وإلا فالزنزانات الرهيبة مثواكم جزاء عصيانكم  الأمر وعدم اكْتِرَاثِكُم به<..

إنه يذكر الحاضرين بهذا البلاغ، وأنت ترى على ذلك البلاغ العظيم ختم السلطان الذي لا يُقلد. والجميع يدركون يقيناً -إلا أمثالك من العميان- أن ذلك المبعوث المجلل بالأوسمة الرفيعة هو مبلّغ أمين لأوامر السلطان؛ بمجرد النظر إلى تلك الأوسمة.

فيا ترى هل يمكن الاعتراض على مسألة تبديل هذه المملكة التي يدعو إليه ذلك المبعوث الكريم بكل ما أوتي من قوة، ويتضمنه البلاغ الملكي السامي؟ كلا.. لا يمكن ذلك أبداً، إلا إذا أنكرت جميع ما تراه من أمور وحوادث.

فالآن أيها الصديق! لك أن تقول ما تشاء.

-ماذا عساي أن أقول؟ وهل بقي مزيد من قول لقائل أمام هذه الحقائق! وهل يقال للشمس وهي في كبد السماء؛ أين هي؟. إن كل ما أريد أن أقوله هو : الحمد للّه، وألف شكر وشكر، فقد نجوت من قبضة الأوهام والأهواء، وتحررت من أسار النفس والسجن الأبدي، فآمنت بأن هناك دار سعادة عند السلطان المعظم، ونحن مهيأون لها بعد هذه الدار الفانية المضطربة.

وهكذا تمت الحكاية التي كانت كناية عن الحشر والقيامة والآن ننتقل بتوفيق العلي القدير إلى الحقائق العليا، فسنبينها في “اثنتي عشرة حقيقة” وهي متساندة مترابطة مقابل الصور الاثنتي عشرة، بعد أن نمهد لها بمقدمة.