على حرف

شبه الله تعالى المنافقين الواضعين رجلا في الإسلام -خداعا ومكرا-وأخرى في الكفر-أصالة وطبيعة : بالواقفين على حرف الجبل،وشفا الهاوية، لعدم استقرار نفوسهم، واستكانة قلوبهم، فهم إن أصابوا مالا وغنيمة وزيادة في الإنتاج والنسل في الإسلام رضوا عنه، وإن امتحنوا بالبلاء،والإستنفار للجهاد بالأنفس والأموال، انقلبوا ساخطين غير راضين عن هذا الدين الذي كلفهم خسارة الدنيا -في نظرهم- وهم لها وحدها يعملون ويهدفون، فلا بالدنيا ظفروا، ولا بالآخرة فازوا >ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين< سورة الحج 11.

ولقد أصيبت أمتنا الإسلامية بحكام وزعماء مطبوعين على الإستبداد والديكتاتورية ولكن ظروف العصر،وملابسات الأوضاع الدولية الجديدة، أرغمتهم على قبول الديمقراطية -بعد أن ضَيَّعُوا شُورَى دِينِهِمْ مِنْ زَمَانٍ- فتعاملوا مع الوضع الطارىء الخارج عن إرادتهم، تَعَامُلَ المنافقين مع الإسلام : إن أفرزت لهم الديمقراطية ما يريدون من الكراسي، والمناصب، والزعامات،والسيادة، والسيطرة على رقاب العباد، وثروات البلاد، رَضُوا وَهَلَّلُوا، وشادُوا بالديمقراطية وكل مُشْتَقَاتِهَا الفِكْرِيَّةِ، واللغويةِ، والسياسيةِ، ما دامت الديمقراطية العَرْجَاءُ تُشْبِعُ نَهْمَتَهُمْ، ولا تَضَعُ حُدُودًا لسلطاتهم.

وإن أفرزت الإستفتاءاتُ الحُرَّةُ غَيْرَ ما يريدون، ورأوا قيمَتَهُمْ الحقيرةَ في أعين الشعوب المقهورة، انقلبوا وُحُوشًا كاسرة، لا يعرفون مبدأً ولا خلقاً  ولا حياءً، ولم يكفهم تجريدُ الأقلام والأبواق للمناداة بالوَيْلِ والثُّبُورِ، وعظائم الأمور، مما ينتظر الشعوب بل العَالَمَ كُلَّهُ مِنْ هَؤُلاَءِ >المتطرفين< الذين اختارتهم الشعوب عن طواعية واختيار، ولكن يُجَرِّدُونَ الحملاتِ العسكريَّةَ، للتنكيلِ بالشعوب التي لم تُحْسِنْ الإختيار، أَيْ  أَخْطَأَتْهُمْ وَطَوَّحَتْ بِهِمْ، وبذلك يُدْخِلُون هذه الشعوبَ في نفق مظلم من الحروب والدمار والخراب الاقتصادي، والسياسي، والإجتماعي، والأمني، والأخلاقي… ولا مخرج من هذا النفق إلا على أشلاء المهزوم هزيمةً كُلِّيَةً، تستدعي بالضرورة رُجُوعَ الشعب -حضاريا-إلى الوراء بعشرات السنين.

نَظرةٌ بسيطة إلى تكاليف الحرب اليمنية اليمنية، والحرب الجزائرية الجزائرية تعطيك مدى الجُرْمِ الذي يرتكبه المستبدون في حق الشعوب، ومِقْدَارَ التخلُْفِ العقلِيّ الذي يُدِيرُ به السَّاسَةُ شُؤُونَ العالم الإسلامي في غيبة تامةٍ للإرادة الشعبية، فماذا كانَتْ سَتَخْسَرُ الجزائر أو اليمنُ  َلوْ سَارَا إلى النهاية في قطع أشواطِ الديمقراطية التي بَدَاها بدايةً مشهودًا لَهَا بالنزاهة من مُخْتَلِفِ المراقبين المحايدين النزهاء، فحتى لو وقع التعثر والأخطاء، فإن ذلك لا يبلغ أبدًا ما يبلغ البَلَدَانِ من الدمار والخَسَارِ، ولَكَانَا قد بدآ تجربةً رائدةً تُحْتَدَى. ولكنَّ أمرَ الديمقراطية في بُلْدَانِنا الاسلامية خاضعٌ لِحُكْمِ الهوى.

ومَن المُسْتَفِيدُ من مُحَاوَلَةِ تَقْسِيمِ اليَمَنِ إلى شَطْرَيْنِ مِنْ جَدِيدٍ بَعْدَمَا قَطَعَ مَرْحَلَةً كبيرةً في تَرْسِيَةِ أُسُسِ الوَحْدَةِ التي تَقْرُبُ مِنْ أَنْ تَكُون نَمُوذَجًا لِبَاقِي البُلْدَانِ والشعوب الاسلامية، بِدَعْوَى أَنَّ الوَحْدَةَ لاَ تَكُونُ بِالقُوَّةِ، نَاسِينَ أن الوَحْدَةَ تَمَّتْ سِلْمًا وَاخْتِيَارًا عَنْ بَصِيرَةٍ، وإنَّما الإنفصالُ هو الذِي يَتِمُّ بالقُوَّةِ، وبِتَحْرِيضٍ من خَفَافِيشِ الظلامِ، الماكِرين بالسَّلاَمِ؟!

ومَن المُسْتَفِيدُ من الخرابِ الدَّاخِلِيَّ الذي تَتَعَرَّضُ لهُ الجزائرُ على كُل المُسْتَوياتِ، وبأيدِي أبنائها الذِي عَرَفَ المُسْتَعْمِرُ كَيْفَ يُجَنِّدُ بَعْضَهُمْ لِخِدْمَةِ مَصَالِحِهِ، ويَجْعَلُ منهم شِيَعًا وأَحْزَابًا مُتَنَاحِرَة؟!

إن الديمقراطية النزيهة يُمْكِنُ أن تَكُونَ أَفْضَلَ حَلٍّ مَرْحَلِيٍّ للْوُصُولِ إلى ما هُوَ أَفْضَلُ مِنْهَا مَنْهَجًا ومَقْصِدًا وغَايَةً، اذا عزمت الشعوب على إرغام مُنَافِقِيهَا على قَبُولِ نَتَائجها مَهْمَا كَانَتْ، لأنَّهَا الحَلُّ الوحيدُ -حاليا- لتخلِيصِ الشُّعُوب من حُكَّامِ الجَوْرِ، وزُعَمَاءِ الإسْتِبْدَادِ، ومُنَظِّرِي الإلْحَادِ.

أجري تعديل وزاري جزئي يوم30 ماي من الشهر الفارط تم بموجبه إقالة وزير التربية والتعليم محمد الشرفي المعروف بتوجهاته الفرنكوشيوعية بعد ما يقارب الخمس سنوات من توليه هذه المهمة على إثر الإنتخابات التشريعية لشهر أفريل من سنة 1989 والتي أفضت إلى اختلال واضح في ميزان القوى لصالح التيار الإسلامي الذي أصبح القطب الرئيسي في عملية الإستقطاب السياسي بحيث لم يعد السياج الوقائي للتجمع الدستوري وريث الحزب الدستوري الذي انفرد بحكم تونس منذ سنة 1956 قادرا على ضبط حدود اللعبة والتحكم في مساراتها.

وقد انتهت صدمة الإنتخابات هذه إلى إعادة فرز وتركيب مفردات الساحة السياسية والثقافية ضمن محاور تكتل جديدة سمحت بتشابك المواقع والمصالح بين بعض نخب اليسار والحزب الحاكم. وهو تحالف أملته جملة من المصالح المشتركة أهمها الحرص على الحفاظ على الإرث العلماني للدولة البورقيبية الذي أصبح عرضة للنقض من طرف التيار الأسلامي الصاعد ثم إدارة معركة ضد خصم سياسي وإديولوجي مشترك في وقت أرادت فيه هذه النخب التي أحبطتها التحولات الهائلة للمعسكر الشيوعي أن تجعل من الدولة قاعدة أمامية ورأس حراب في مواجهة التيار الإسلامي مقابل وضع خبراتها السياسية وأرصدتها الرمزية والفكرية تحت تصرف الآلة الأمنية لتفكيك الغام الملف الإسلامي.

ولكن يبدو أن ما بين سنتي 49 و94 قد حصلت متغيرات سياسية وأمنية داخلية وأخرى إقليمية ودولية هائلة أهمها أن المرحلة الأولى التي سمحت بإدارة لعبة توزيع المواقع ومد يد العطايا والغنائم قد تغيرت معطياتها في وقت أبدى فيه بن علي نزوعا تاما نحو التنميط وفرط الإنضباط الأمني على الجميع بما في ذلك داخل أجهزته ووزرائه خاصة بعد تداعيات سقوط الخيارالديمقراطي في الجزائر وفي وقت تعاظم لديه الشعور بأنه أصبح قادرا على فرض الإجماع حول شخصه طوعا وكرهاوبنسبة 99.99% دون حاجة إلى وسائط أخرى.

يمكن تفسير الإقدام على الإقالة في هذا الوقت بالذات بظهور بعض المؤشرات السياسية ذات الدلالة لعل أهمها تزايد مخاوف الجنرال من تضخم حجم وزيره خارج إطار الخطوط الحمراء المسموح بها بسبب اتساع أنسجة خيوط ارتباطاته بدوائر سياسية عديدة خاصة مع الديبلوماسية الفرنسية التي باتت تنظر إليه بعين الرعاية باعتباره الرصيد المتبقي لتثبيت المصالح الثقافية والسياسية الفرنسية في وقت بدأت تفقد فيه حلقات امتدادها التقليدية الواحدة تلوى الأخرى.

أما العامل الثاني الأكثر بروزا فيعود إلى تخوف بن علي من إمكانية بروز بعض النتوءات في الدوائر المحيطة به من طاقم أجهزته ورجاله خصوصا بعد العريضة التي أمضاها عدد من الجامعيين والعمداء تطالب برفع الحظر عن حرية الصحافة الداخلية والخارجية والتي تلت عريضة سابقة تحمل إمضاء117 إمرأة من جمعية “النساء الديمقراطيات” محذرة من مخاطر تضييق الحريات العامة على “مشروع الحداثة والتقدم” والتي تعد من الجهات المعروفة بارتباطاتها الوثيقة بوزير التربية، وهو ما يفسر المسارعة بإلغاء هذه التناقضات بشكل مبكر خشية أن تتحول إلى مجال اختراق وشروخ عميقة داخل أنسجة النسق الذي حرص بن علي على إحكام غلق كل منافذه وأبوابه. يضاف إلى ذلك سبب آخر يعود إلى طبيعة الإختلاف في ترتيب الأولويات بين الرجلين فما هوغاية عند بن علي لا يعدو أن يكون سوى وسيلة عند الشرفي والعكس صحيح.

فإذا كان الأول بحكم تكوينه ومزاجه العسكري قد جعل من الدولة وتحديدا أجهزتها الأمنية والإستخبارية  مركز اهتماماته ورهاناته ولم ير في نخب اليسار التي أحاطته سوى إحدى قطع جهاز يمسك دواليب التحكم فيه وقادرا على إعادة تركيبه أو تفكيكه قطعة قطعة وفي الوقت الذي يشاء. فإن الثاني يعتبر آلة الدولة أداة ووظيفة لمواجهة الخصم الإسلامي مرحليا ثم الأهم من كل ذلك هو الحفاظ على ثوابت الإرث العلماني اللائكي والعمل على تجذير أسسه من خلال برامج التربية والتعليم والملف الثقافي عموما. ولكن من المهم أن نلفت الإنتباه هنا بأن الآلة الأمنية تظل كتلة صماء لا تعرف التمييز بين الحدود والفواصل وتنزع نزوعا جامحا نحو التهام كل من يقف أمامها بما في ذلك الأصدقاء بعد حسن توظيفهم واستخدامهم وهي منهجية معروفة غالبا ما تلجأ إليها الدكتاتوريات في معرض مواجهتها لخصومها وذلك من خلال العمل على لف بعض الأطراف حولها إلى غاية استنفاد أغراضها ثم الإلقاء بها جانبا أو فتح أبواب السجون والمعتقلات أمامها وتجربة عبد الناصر مع الشيوعيين أثناء صراعه مع الحركة الإسلامية ليست عنا ببعيدة.

بقلم رفيق عبد السلام

عن نشرة “تونس الشهيدة” عدد 6

في غياب المنهج التربوي القويم والقيم والأخلاق عن المجتمع الآسن الذي ساده الفساد وتداعت عليه معاول الدمار والتخريب من داخله وخارجه … فلاتستغرب من كثرة الجرائم وانحلال الأخلاق و … و … حدث ولا حرج. حتى أن المتأمل في مجتمعنا والمصلح الإجتماعي يحار بأي مشكل يبتدىء وأي موضوع يستوجب المعالجة السريعة ولو بالكلمة والقلم إن لم يكن له لا سلطة ولا حيلة في أمر اتخاذ القرارات وتجسيدها في الواقع المعيش لتغيير ما اجتمعت الأمة على فساده وأصبح حديث الجميع … لكن الأحداث تتسابق وتتلاحق بسرعة عجيبة وتطفو أحداث تلو الأحداث على الرأي العام فلا تترك مجالا -وهي تتراكم وتضخم أرقام الجرائم وانتهاك الحرمات والسطو والسرقة والإدمان وتعاطي المخدرات …-أقول لا تترك مجالاولو ليستنكر مستنكر … فعقولنا شلت وأصابها ذهول لهول ما نسمع وما نقرأ! …

بالأمس أخبرتني ابنتي بحادث”توقيف أستاذ عن العمل”بالمؤسسة التي تدرس بها لأنه “تطاول” على تلميذ أخل بنظام القسم أثناء الدرس وأراد معاقبته فطلب منه أن يخرج من الفصل … لكن التلميذ أصر بوقاحة على البقاء … وتشاجر مع أستاذه … وكانت العاقبة بالطبع على الأستاذ!… فهنيئا لنا بهذا الجيل المتفسخ الذي لا يوقر الصغير منه الكبير ولا يحترم التلميذ أو الطالب معلميه وأساتذته.

واليوم تنقل لي ابنتي بشيء من الذعر عن حادث اغتيال أستاذة من طرف تلميذها بطعنة سكين على حين غفلة و هي تزاول درسها بمؤسسة أخرى من العاصمة العلمية (ويا للأسف)!…

وأتساءل عن دور الوزارة التربوي ومنهجها … وهل تسهر الوزارة على تطبيق هذا المنهج في سلوك التلاميذ والطلبة داخل المؤسسات التعليمية وخارجها … أم هي تلقن وتبني ما تنسخه وتهدمه شاشة التلفزة المتمردة في قعر البيوت؟!…

لقد بينت دراسة أجريت في الولايات المتحدة الأمريكية أن الساعات الطويلة التي يقضيها الأطفال أمام التلفاز تتسبب في ارتفاع عدوانيتهم وميلهم إلى العنف… وأفادت هذه الدراسة أن الأطفال الأمريكيين في سن مابين (السادسة والحاديةعشرة يبقون أمام التلفزة بمعدل اثنتين  وعشرين ساعة أسبوعيا، وأنهم يشاهدون خلال الفترة التي تسبق التحاقهم بالتعليم الثانوي معدل ثمانية آلاف جريمة قتل على الشاشة، وهذا يؤثر بدون شك على سلوكهم ويوجههم نحو العنف.

لقد انسلخ هذا الجيل الصاعد من الحشمة والوقار بالإبتعاد عن الإسلام وأخلاقه في واقع المجتمع… وما الفضيلة ومكارم الأخلاق وكل الإعتبارات الخلقية والمعنوية بالأمر الذي يسترعي الإنتباه أمام التجرد من الثياب الحسي لهذا الجيل المتفسخ المستعجم والمتغرب والجانح. فمن المسؤول؟… الأب أم الأم المشغولان في البحث عن لقمة العيش ليل نهار(وهو هم فئة كبيرة من هذا المجتمع) فلم يجداوقتا لتربية النشىء، الذي أصابه الإحباط النفسي لما يراه من بطالة ومستقبل قاتم… ويتساءل عن جدوى الدراسة لحمل “شواهد” البطالة!… فلا يكترث لما قد يسبب طرده من المدرسة، ولا يأبه للإنذار الذي توجهه له إدارة المؤسسة فينعكس كل ذلك على تصرفه وعلاقته بالخصوص بالأستاذ… فلا ترغيب في التعليم ولاترهيب … إذ لا مستقبل…وأمام هذا وذاك يتكون حب الإنتقام من المجتمع وخصوصا من طاقم التدريس عند الطالب أو التلميذ الجانح الفاشل في الدراسة.

أجل إن هناك مادة تسمى”التربية الإسلامية” تدرس للتلميد في التعليم الأساسي لكن حصصها تتقلص، وبرنامجها يختزل، أو يؤدى بالطريقة غير المرغوب فيها أحيانا إذا لم تتوفر الشروط عند من يقوم بتدريس الأخلاق والعبادات. وإذا توفرت تلك الشروط فيواجه التلاميذ واقع مجتمعهم البعيد كل البعد عن المبادىءالإسلامية الأساسية بَلْهَ المثالية.

لقد فتحنا بيوتنا وصدورنا وعقولنا وكل جوارحنا لسلبيات الثقافة الغربية المنذرة بتفشي الجريمة وجنوح الأحداث والفسق والفجور.واعتقدنا بسذاجة أن ذاك هو التقدم. إن المجتمع الأمريكي والأوربي على الخصوص مجتمع لا يحتذى سلوكا وأخلاقا… إن الحضارة الغربية قامت على أساس مادي محض واستَوْفَت شروط نهضتها المادية، لكنها تعاني مشاكل اجتماعية وأخلاقية لا عد ولا حصر لها… فأمريكا تسجل رقما قياسيا في الجرائم وفرنسا في الإدمان الغولي (على الخمر){مما جعل المفكر ألكسيس كريل يقول عنها ما معناه أن من بين الدول المتقدمة نجد فرنسا أكثر استهلاكا للخمور وأقل تكوينا للحاصلين على جائزة نوبل!}. إذا كان هذا حال بعض القيم والأخلاق في أمريكا وفرنسا فإن الدول الأوربية الأخرى لا تكاد تختلف عنهما. فعن ابريطانيا مثلا نقرأ في الصحف أن المدرسات يتعرضن للإغتصاب من تلاميذهن!

والغريب في الأمر أن أمريكا تفطنت لسلبيات التعليم المختلط ويبدو أنها تتجه إلى إنشاء كليات للبنات فقط حسب هذا الخبر >أفادت إذاعة صوت أمريكا حديثا أن هناك اتجاها قويا لانشاء كليات جامعية خاصة بالبنات فقط جاء هذا بناء على طلبات من بعض الفتيات وأولياء الأمور والمسؤولين عن العملية التعليمية حيث ثبت تقدم المستويات العلمية للفتيات في التعليم غير المختلط< (عن جريدة المسلمون عدد 482-19/4/94)

فيا حبذا لو طبقنا مبدأ المدارس غيرالمختلطة كما كان الشأن سابقا ببلادنا… وياحبذا لو سلكنا بالقنوات التلفزية طريق الفضيلة والبرامج المفيدة للنشىء وتهذيب الأخلاق ودعم برامج التعليم بتخطيط وتأطير من وزارة التربية والتعليم ووزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية والمجالس العلمية. فتقوم وزارة التربية والتعليم بجزء من واجبها التربوي.

ويا حبذا لواقتدينا في التعليم بالنظام الياباني!… فنستغل أوقات الأطفال والناشئة أكثر ما يمكن في اليوم الواحد وعلى طول السنة. وإذا لم نستطع أن نحذو حذو اليابان، فليت وزارة التعليم تضطلع بمسؤوليتها إزاء فترة العطل الطويلة الممددة على حساب السنة الدراسية إذ التعليم ينتهي عندنا عمليا في أواخر شهر مايو من كل سنة رغم أن البرامج تختزل اختزالا ولا تحرص المؤسسات على إنهائها. وإني أتأسف أنا وابنتي هذه السنة لأنها في عطلة قبل موعدها وهي  ترى أن معاهد أخرى للبعثة الفرنسية تزاول التدريس إلى آخر شهر يونيو. ومن بين مواد المقرر هناك أربع مواد لم تنه… من بينها مادة الفيزياء مع أزيد من ثلث المقرر (يضم الضوئيات)ودرسين لمقرر الكهرباء… وإذ أتحدث عن المؤسسة التي تدرس فيها ابنتي فإنها نسبيا أحسن إعدادية بالعاصمة العلمية!… وهذه الحقيقة يعلمها الجميع فهل لا حيلة معها؟… وهل التلاميذ والطلبة هم الذين يتحكمون بشيء من التواطؤ مع بعض أطر التدريس في تاريخ إنهاء التدريس عمليا؟

أليس من الممكن أن تتخذ الوزارة المسؤولة قرارا زاجرا في هذا الشأن؟

تعبتْ خُطاي …

وتهتُ في كل الدُّروبْ …

أستعطفُ الصُّمَّ والبكمَ … اشكوهم جَوايَ.

فتعثرتْ كلماتُهُمْ .. وتعاظمتْ آذانهمْ .. لم يعرفوا لُغَتي.

لِذا لَمْ يسْتَجيبوا (!؟)

وَتعثَّرَتْ قدمايَ منْ طولِ المَسيرِ .. وهتْ قُوايَ …

فَتَحَتْ لي “الامم” العميلةُ محضرا .. فتهامستْ ..

وتغامَزَتْ .. وتَنَهّدَتْ، وتَحَسَّرَتْ، فَبَكَتْ “لَهَايْ”

تَصَدَّعَتْ جُدْرانُها .. وتحطمتْ من فرطِ حَسْرَتِها عَلَيَّ ..

فَتَأجَّلَ النَّظَرُ السديدُ .. واستعجل القلبُ الحديد ..

نزل الدَّمارُ … تَحَرَّكَ الهَمَجُ الوُحوش .. عاثوا فسادا في الديار ..

ذبَحوا الوَليدَ .. واغتَصَبوا عِرْضَ الوَليدَة.

رَسَموا الصَّليب .. وَأَحْرَقوا السورَ المَجيدَةَ ..

هَدَّموا المَنابِر .. وَبِالخَناجِر أَلجَموا صَوْتَ الحَناجِر ..

مَصُّوا دِماء الأبْرِياء .. وَصُدورهم أضْحَت مَخافر ..

هذي حَضارَتُكُم؟! دَمارٌ!؟ في دَمارٍ!؟ ..

هذا تَمَدُّنُكُم ؟1 سُعارٌ؟ في سُعارٍ؟ في سُعار؟..

تَبَّتْ يَدا كْلنْتونْ وَتَبَّ!!… شاهَتْ وُجوهُ الصِّرْب ..

أَوْلادُ العُهَّار.

يا مُسْلِِما آنَ الأوان ..

خُذْ مِنْجَلآ أوْ مِعْوَلاً .. وَاخْلَعْ جذورَ الذُّلِّ

مِنْ رَحِمِ الزَْمانْ ..

آنَ الأوان .. لكي تزيلَ الكِبْرِياء .. لِكَيْ يَعودَ العِزُّ مِنْ بَعْدِ الهَوان ..

آنَ الأَوان ..

وَتَحَرَّكَ الاثْناعَشَرَ .. لا تَنْتَظِرْ أَنْ يُنْصِفوكَ!

لِأَنَّهُمْ مَرَدوا على سَفْكِ الدِّماء .. وَقَتْلِ كُلِّ حُرٍّ يَأْبى الإِنْحِناءْ

لا تَنْتَظِرْ، لَنْ يُنْصِفوكْ ..

حسن بوزكراوي

أجاب عن الاسئلة

ذ. محمد أبياط

مصافحة المرأة الأجنبية

أولا : المراد بالأجنبية هنا هي كل من يجوز الزواج بها إذا لم تكن زوجة للغير.

ثانيا : الإسلام يمنع مصافحة المرأة الأجنبية. قالت عائشة (ض) : “لا والله ما مست يده يد امرأة في المبايعة قط. ما يبايعهن إلا بقوله : قد بايعتك على ذلك” أخرجه البخاري.

وإذا امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن مس يد النساء في المبايعة، فكيف يجوز لغيره مس الأجنبية فيما دونها وبالنسبة لنقض الوضوء، اعتبر فقهاؤنا الشعور باللذة عند مس المرأة. أوالقصد إليها. وقالوا في ذلك : قصد ووجد. قصد ولم يجد، وجد ولم يقصد.

وفي الموطإ : “قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة. فمن قبل امرأته أو جسها فعليه الوضوء”.والأصل في ذلك قوله تعالى : “أولامستم النساء”. على قول من لا يرى الملامسة هي الوطء.

الأغاني المحرمة شرعا

بالنسبة للكلمات : كل الكلمات التي لا تخدم مقاصد الشريعة، أو تؤدي إلى تعطيلها أو التشويش عليها أو إثارة الفتن وإحياء النزعات الباطلة أو تعين على ظلم وباطل، أو تدعو إلى جاهلية وشرك. فهي حرام بمقدار أثرها في الإفساد.

وبالنسبة للمغني : يحرم أن تغني الأنثى للذكور، مطلقا، ويشترط الطهر وعدم الاختلاط وخفض الصوت في غناء الإناث للإناث أما الذكور فقد قال مالك : (كان يفعله الفساق عندنا) أي في المدينة.

وبالنسبة لآلات العزف : لا يحل منها إلا الدف في الوليمة للنساء كما هو معروف ومشهور.

هل يصلي المستحلم؟

الذي  احتلم ذكرا كان أو أنثى، لا يرفع عنه الحدث إلا بالاغتسال ولا يجوز له  أن يصلي أية صلاة إلا بأحد الطهورين : الماء أو التراب.

ولا يجوز للمسلم الكيس أن يبقى بالجنابة مدة طويلة ودون صلاة إلا لعذر، فإن كان لفقد الماء، أو لمرض حاصل، أو لخوف مؤكد من استعمال الماء فلا عذر له وليتيمم. والتيمم إنما يبيح الممنوع من الصلاة وغيرها، ولا يرفع الحدث. وعليه فليعجل بالاغتسال بمجرد زوال العذر المانع.

وفي نظرنا أن الراجح والأصوب -توفيقا بين الرأيين- هو أن وجوب الحسبة -في إطار الأمر والنهي- على العين يكون في حالة عدم وجود الدولة المسلمة التي تقوم على الشرعية الدينية المتمثلة في قيامها على الإسلام قولا وفعلا، ثم تولي مسؤوليها عن طريق الشورى، ثم استمرار الدولة على الإسلام قولا وفعلا، ففي هذه الحالة يكون كل أفراد المجتمع مسؤولون عن التمكين لدين الله والدعوة له والقيام بمهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بكل أبعادها العقيدية والسلوكية والإلتزامية وفي كل المجالات الإجتماعية والإقتصادية والثقافية والسياسية مع مراعاة الإمكانيات والمرحلية. أما الوجوب على الكفاية فيكون في حال قيام الدولة المسلمة التي تقوم على الدعائم السابقة، فحينئذ يكون الحكام الشرعيون العدول إلى جانب مؤسسة العلماء والدعاة ورثة الأنبياء هم المسؤولين على توعية الجماهير ودعوتهم إلى التدين، الواعي الشامل المؤثر، وهم المسؤولون عن القيام بوظيفة الحسبة في إطار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا مقيد بحصول الكفاية في الدعوة والقيام بالأمر والنهي وشمول ذلك الداني والقاصي من أفراد المجتمع بحيث لا تبْقَى مَنْ لا تَصِلُهُ الدعوة والأمرُ والنهْيُ في المجتمع، فإذا لم تحصل الكفاية بهذا المفهوم انتقَلَ الحكمُ من الكِفاية إلى الْعَيْنِ.

ومن خلال ما تقدم يمكن استخلاص ما يلي :

1) إن رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تتجاوزُ أمرَ الحكَّامِ وَوُلاَّّةِ الأمورِ، إذْ لاَ يُشْتَرَطُ في ذلك إِذْنُهُمْ، اللهم إلا إذا كانتْ الدولةُ الإسلامية الشرعيةُ قائمةً، وخَصَّصَتْ لهذا الميدان مؤسَّّّّّّّسَةً تضم العُلَمَاءَ المخْلِصينَ الصالحينَ المصلحينَ القائمين بكل وَاجِبَاتِ الأمرِ بالمَعْروفِ والنهي عن المنكرفي المجتمع، فحينئذٍ يَسْقُطُ الأَمْرُ والنَّّهْيُ عن الباقينَ بِذَلِكَ وَفْقَ القَيْدِ السَّابِقِ، ففي هذه الحالة قد يجوزُ تَقْنِينُ وَظِيفَةِ الحِسْبَةِ اسْتِصْلاَحاً إذا كان في ذلك مَصْلَحَةٌ للأمَّةِ يقدِّّّّرُها العلماءُ المشاورون في مؤسَّّّستهم الشَّرْعِيَّة.وقد اشترط قومٌ إذْنَ الإمامِ أو الوَالي في القيامِ بِرِسالةِ الْحِسْبَةِ، وقد أَنْكَرَ هَذَا الرَّأْيَ ابْنُ قِدَامَةَ وغَيْرُهُ حَيْثُ قال : “وهذا فاسِدٌ لأن الآياتِ والأخبارَ عامَّةٌ تَدُلُّ على أن كلَّ من رأَى مُنْكَراً فَسَكَتَ عَنْهُ عَصَى، فالتخصيصُ بإِذْنِ الإمامِ تَحَكُّّّّّمٌ” وهذا رأيُ مُتَّجَهٍ سَدِيدٍ لأنه لا يمكن أن ننتظر من الأئمة الفسَّاقِ والظالمين أن يرخِّّّّصوا للعلماءِ والدُّعَاةِ الأخيار، ولأهل الغيرة على الدين في القيام بوظيفة الحِسْبَةِ في أطار الأمْرِ بالمعْروفِ والنهي عن المنكَرِ لِأَنَّهُم هُمْ أَوَّلُ من يُسْتَهْدَفُ بذلك.

2) إن المراد برسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو إقامة الدين في كل أبعاده الفردية والجماعية، السياسية والإجتماعية وغير ذلك، حتى يصبح المجتمع آمنا سالما من كل الفتن والمهلكات، وقدقرر هذا العلماء، فهذا ابن قدامة يقول في ذلك : “اعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القُطْبُ الأعظم في الدِّينِ، وهو المُهِمُّّّّ الذي بعث الله به النبيين، ولو طوي بساطه، لاضْمَحَلَّتْ الديانة، وظَهَرَ الفَسَادُ وخربت البلاد”(2)

3) إن من أهم أسباب الفساد والإنحراف والتخلف الحاصل في مجتمعاتنا الإسلامية اليوم هو غياب الدَّوْرِ الرسالي لوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومَنْعُ أهل الخير والصلاح من الإصلاح والتغيير، وبالمقابل فَسْحُ المجال للهيئات والمؤسسات غير الشرعية العلمانية والصهيونية لتمييع الناس وتضْليلِهم وإبعادهم عن هُوِيَّتِهم الحضارية، هذه المؤسسات التي حلت محل المؤسسة الشرعية للعلماء المخلصين ورثة الأنبياء.

4) إن القيام برسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على اختلاف مراتبها ودراجاتها في التفاوت أو التساوي تحتاج إلى رفق وحلم، ولهذا قال بعض السلف : “لا يَأْمُرُ بالمعروف إلا رفيقٌ فيما يأْمُرُ به، رَفيقٌ فيما يَنْهَى عَنْهُ، حليمٌ فيما يأمُرُ به، حليم فيما يَنْهَى عَنْهُ، فقيهٌ فيما يأمر به، فقيه فيما ينهى عنه”(3) وقد أشار ابن تيمية إلى هذا المعنى حيث قال : “والرفق سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولهذا قيل : “ليكُنْ أَمْرُكَ بالمعروف بالمَعْرُوفِ، ونَهْيُكَ عن المنكر غَيْرَ مُنْكَر”(4)

هذه بعض المعالم والأسس المنهجية والعلمية التي تشملها قاعدة ” الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر” هذه القاعدة الفقهية الدعوية التي تُبْرِزُ بوضوح أهمِّّّيَةَ التقعيد الفقهي وأثره في فقه الدعوة والحركة والواقع، وكذلك في ترشيد المناهج الدعوية التي يجب أن تقوم على هذه المعالم الأساسية.

(1)منهاج القاصدين : 124. (2)نفسه : 123.

(3)نفسه : 123.  (4)الإستقامة : 2/210.

أ- تعريف مختصر بسورة البقرة :

1) سبب التسمية : سميت سورة >البقرة< لأن الله تعالى ذكر فيها قصة البقرة التي أمر الله تعالى بني إسرائيل أن يَذْبحوها لتكون آيةً لله تعالى، ومعجزةً لموسى عليه السلام على أنه رسولُ الله، ويأمُرُهُمْ بِأَمْرِ الله تعالى، ولكنَّ اليهود رَاوَغُوا وتحايَلُوا ـ كعادتهم دائما ـ للتخلُّصِ من أمر الله في الباطن، وإعلان الخضوع الزائف في الظاهر، فهي إسمٌ لأعظَمِ سورة في القرآن بِأَبْشَعِ مَوْقِفٍ إِسْرَائِيلِيٍّ من الأوامرِ الإلهية. وأفْظَعِ مَسْلَكٍ عَمَلِيٍّ مع أَنْبِيَاءِ الله ورُسُلِهِ، ليكون الاسمُ كالعُنْوَانِ المختصَرِ لأَبْرَزِ المحادَّاةِ لله ورُسُلِهِ التي يَجِبُ على المومنين حَقًّا في كل وَقْتٍ وحِينٍ أَنْ يَحْذَرُوهَا.

وقد وردت التسمية عن الرسول (ص) فقد ورد في الصحيح أن النبي (ص) قال : “من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كَفَتَاهُ”، وفي الصحيح أيضا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : “لما نزلَتْ الآيات من آخر البقرة في الربا، قرأهما رسول الله ثم قام فَحَرَّمَ التجارةَ في الخمر” انظر التحرير والتنوير.

2) فضل السورة : قال القرطبي رحمه الله تعالى في جامعه : > هذه السورة فضلُها عظيمٌ وثوابُها جسِيمٌ، ويقال لها “فُسْطَاطُ القرآن، وذلك لِعِظَمِهَا وبَهَائِهَا، وكَثْرَةِ أَحْكَامِهَا ومواعِظِهَا، وتَعَلَّمَهَا عُمَرُ رضي الله تعالى عنه بِفِقْهِهَا وماتَحْتَوِي عَلَيْهِ من اثنَتَيْ عَشْرَةَ سنةً، وابنهُ عبد الله في ثماني سنين<.

واذا كان فضلها لا يمكن أن يأتي عليه الحصر، فالإشارة الى البعض تكفي في الدلالة على فضلها، وعظم فضل من حملها وعمل بها، وغُبْنِ مَنْ حُرِمَ مِنْ حِفْظِهَا والاستضاءة بِنُورِهَا، لعل ذلك يكون دافعا للحرص على حفظها وتحفيظها للأبناء والأصدقاء، والنساء والبنات، مع الحث المستمر على التفقه الإيماني العميق بما احْتَوَتْهُ من إشاراتٍ، ودلالاتٍ، وتشريعَاتٍ، وتوجيهات ربانية نحو الغاية المُثْلَى الواضحة التي أوصى بها ابراهيمُ بنيه ويعقوبُ >يابَنِيّ إن الله اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ< البقرة الآية 132.

ومن فضلها مايلي :

- أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : >اقرأوا سورة البقرة، فإنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، ولا يستطيعُهَا البَطَلَةُ ـ السحرة..< رواه مسلم عن أبي أمامة الباهلي.

- وروى أيضا مسلم والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: >لا تجعَلُوا بيوتَكُمْ مَقَابِرَ، إن الشَّيْطَانَ يَنْفر من البيت الذي تُقْرَأُ فيه سُورَةُ البَقَرَةِ<.

- وقال صلى الله عليه وسلم >إن لكُلِّ شيءٍ سَنَامًا، وسَنَامُ القُرْآنِ سُورَةُ البَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهَا في بَيْتِهِ نهاراً لَمْ يَدْخُلْهُ الشَّيْطَانُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، ومن قَرَأَهَا في بَيْتِهِ لَيْلاً لَمْ يَدْخُلْهُ الشيطان ثلاثَ لَيَالٍ< اخرجه ابو يعلى والطبراني والبيهقي عن سهل بن سعد الساعدي.

- وأخرج أبو عبيد، وأحمد، والبخاري في صحيحه تعليقا، ومسلم، والنسائي عن أسيد بن حضير قال : >بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفَرَسُهُ مَرْبُوطَةٌ عِنْدَهُ إِذْ جَالَتْ الفَرَسُ، فَسَكَتَ، فَسَكَتَتْ، ثم قرأ فجالت الفرس، فَسَكَتَ، فَسَكَتَتْ، فانصرف الى ابنه “يحيى” وكان قَرِيبًا منها -أي الفرس- فأَشْفَقَ أَنْ تُصِيبَهُ، فَلَمَّا أَخَذَهُ رَفَعَ رَأْسَهُ الى السماء، فإذا هو بمثل الظُلَّةِ ـ ما يُظَلِّلُكَ من شَجَرٍ أو مِظَلَّةٍ ـ فيها أَمْثَالُ المَصَابِيحِ عَرَجَتْ الى السماء حَتَى مَا يَرَاهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ حَدَّثَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله >أتدْرِي مَاذَاكَ؟< قال : لا يَارَسُولَ اللهِ، قال : >تِلْكَ المَلاَئكةُ دَفَّتْ لِصَوتِكَ، ولو قرأتَ لأصبحتْ تَنْظُرُ اليها الناسُ، لا تَتَوَارَى مِنْهُم ْـ لا تختفي ـ< 1\28 فتح القدير للشوكاني.

ومن فضل حملتها ما يلي :

اخرج الترمذي وحسنه، والنسائي وابن حبان، والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال : >بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعْثاً فَاسْتَقْرَأَ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ< ـ يعني ما مَعَهُ من القرآن ـ >فأتى على رَجُلٍ من أَحْدَثِهِمْ سِنًّا، فقال : ما مَعَكَ يَافُلاَن؟ قال : معي كذا وكذا وسُورَةُ البَقَرَةِ، قال : أَمَعَكَ سُورَةُ البقرة؟ قال :  نَعَمْ. قال: اذْهَبْ فَأَنْتَ أَمِيرُهُمْ<-المرجع السابق-

وفي كتاب الاستيعاب لابن عبد البر: وكان لبيد بن ربيعة من شعراء الجاهلية، ادرك الإسلام فَحَسُنَ إسلامه، وتَرَكَ قَوْلَ الشعر في الإسلام، وسأله عُمَرُ في خلافته عن شعره، واسْتَنْشَدَهُ ـ طلب منه أن يُسْمِعَهُ بعض أَشْعَارِهِ السابقة ـ فقرأ سورة البقرة، فقال عمر : انما سألتُكَ عن شِعْرك، فقال : ما كنتُ لأقُولَ بَيْتًا من الشعر بَعْدَ إِذْ عَلَّمَنِي الله البقرةَ وآل عِمْرَانَ، فأَعْجَبَ عمرَ قولُهُ، وكان عَطَاؤُه أَلْفَيْنِ، فَزَادَهُ خَمْسَمِائَةٍ. 1\151 الجامع لأحكام القرآن.

وجاء في كتب السيرة أن المسلمين لما انكشفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم “حنين” إلا قِلَّةً قليلةً ثبتت مع النبي، قال صلى الله عليه وسلم لعمه العباس ـ وكان جَهْوَرِيَ الصَّوْتِ : >اصْرُخْ يا مَعْشَر الأنصار، ياأهل السَّمُرَةِ ـ شجرة البيعة في الحديبية ـ ياأهل سورة البقرةِ، فانْعَطَفُوا كَمَا تَنْعَطِفُ البَقَرُ على أَوْلاَدِهَا، وهم يَقُولُونَ : لَبَّيْكَ لَبَّيْك يا رسول الله، أَبْشِرْ.

3) سورة البقرة مدنية إلا آية 281 ” واتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إلى اللَّهِ” فإنها آخر آية نزلت بِمِنًى في حَجَّةِ الوَدَاعِ وآياتها 286، فهي من أوائل مانزل من السُّوَرِ بعد الهجرة، وهي أطول سُوَرِ القرآن على الإطلاق.

4) موضوعات السورة ومحتوياتها :

قال سيد قطب رحمه الله تعالى >هذه السورة تَضُمُّ عِدَّةَ مَوْضُوعَاتٍ، ولكن المحورَ الذي يَجْمَعُهَا كُلَّهَا مِحْوَرٌ وَاحِدٌ مزدوج يترابط الخطان الرئيسيان فيه ترابطا شديدا… فهي من ناحية تدور حول موقف بني إسرائيل من الدعوة الإسلامية في المدينة، واستقبالهم لها، ومواجهتهم لرسولها وللجماعة المسلمة الناشئة على أساسها… وسَائِرُهَا يَتَعَلَّقُ بهذا المَوْقِفِ، بما فيه تلك العَلاَقَةُ القوية بين اليهود والمنافقين من جهةٍ، وبين اليهود والمشركين من جهة أخرى..

وهي من الناحية الأخرى تدور حول موقف الجماعة المسلمة في أول نَشْأَتِهَا، وإِعْدَادِهَا لِحَمْلِ أمانة الدعوة والخلافة بعد أن تُعْلِنَ نُكُولَ بني إسرائيل عن حَمْلِهَا، ونَقْضِهِمْ لِعَهْدِ الله بِخُصُوصِهَا، وتجريدِهِمْ من شَرَفِ الإنتسابِ الحقيقيِّ إلى ابراهيم عليه السلام صَاحِبِ الحنيفيَّةِ الأُولَى، وتَبْصِيرِ الجماعة المسلمة وتحذِيرِهَا من العثَراتِ التي سَبَّبَتْ تَجْرِيدَ بني إسرائيل من هذا الشَّرَفِ العظيم< 1\28 الظلال.

وهكذا كانت السورة “تُعْنَى ـ كغيرها من السور المدنية ـ بالتشريع المُنَظِّمِ لحياة المسلمين في المجتمع الجديد بالمدينة، مَجْتَمَعِ الدِّينِ والدَّوْلَةِ مَعًا، فلا ينفصل أحدهما عن الأخر، وأنما هما متلازمان تلازم الجسد والروح، لذا كان التشريع المدني قائما على تأصيل العقيدة الإسلامية، ومَبْدَؤُهَا الإيمانُ بالله، وبالغيب ، وبأَنَّ مَصْدَرَ القرآن هو اللهُ عزوجل، والاعتقادُ الجازم بما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وعلى الأنبياءِ السابقين، وبأن العَمَلَ الصالح تُرْجُمَانُ ذَلِكَ الإيمانِ، ويتمثَّل العمَلُ بِعَقْدِ صِلَةِ الإنسان مع رَبِّهِ بِوَاسِطَةِ الصلاة، وبتحقِيقِ أُصُولِ التَّكَافُلِ الإجتماعيِّ بواسطةِ الإِنَْفاِق في سبيل الله< 1\68 التفسير المنير د: وهبة الرحيلي.

فتضمنتْ أصولَ التشريع للعباداتِ والمعاملاتِ من إقامةٍ للصلاة، وايتاءٍ للزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت والجهاد، والإنفاق، والوصية للوالدين والأقربين ومعاملة اليتامى، وتنظيم شؤون الأسرة في الزواج والطلاق والرضاع، والعدة، والإيلاء، وإيجاب القصاص في القتلى، وتحريم الخمر والمَيْسِرِوالرِّبَا وأَكْلِ أموال الناسِ بالباطل، كما تضمنَتْ تَبْيِينَ كيفيةِ توثيقِ الدُّيُونِ بالكتابة أو الرهان أو الإشهاد عليها من الرجال والنساء، إلى آخر ما تَضَمَّنَتْهُ من وجوبِ أداء الأمانات والودائع، ومن تحريم كتمان الشهادة.

وخُتِمَتْ بتعليم المومنين كيفية الإنابة والتضرع إلى الله تعالى بالدُّعَاءِ الجامع المشتمل على طلب اليُسْرِ والمغفرة والرحمة والنُّصْرَةِ على القوم الكافرين.

مشروع القناة الفضائية مشروع رائد سيخدم الأمة  لا محالة خدمة كبيرة، خاصة وأن نصيب حصة الدين في القنوات المحلية والفضائية العربية لا يتجاوز6% من مجموع البث التلفزي، باستثناء شهر رمضان الذي تصل فيه النسبة إلى 11.5% تقريبا(ü). إلا أن الناظر إلى الإمكانيات المادية والبشرية التي يتوفر عليها المسلمون، وللمتطلبات الراهنة المتعددة والمتمثلة أساسا في بث برامج بمختلف اللغات الإسلامية واللغات التي تنطق بها الأكثرية من غير المسلمين، يستخلص أن قناة واحدة غير كافية، والمطلوب هو مركز”تلفزيوني ضخم” مثل مركز كولونيا الموجود بألمانيا والذي ينتج ويبث برامج بلغات متعددة، أو قناة كالقناة الأوربية الموحدة  EURO-NEWS  التي تبث صورة واحدة بمختلف اللغات الأوربية.

ولكي ينجح المشروع ويؤ تي ثماره المرجوة منه، يلزم ما يلي – تكوين فنيين ومتخصصين في كل المجالات التي لها ارتباط بالإعلام التلفزي مثل الصحافة والإخراج والتمثيل والتصوير وهندسة الصوت… على أن يختار لهذه المهمة النبهاء من الشباب الإسلامي الملتزم.

- تنصيب هيئة إدارية متكونة من أشخاص تتوفر فيهم الشروط التالية : الإلتزام، العلم الشرعي، التمكن من علوم الإدارة والتدبير، الإستيعاب الواعي والدقيق لجوهر وأهداف المشروع.

- الإستعانة بعلماء الأمة المجتهدين المخلصين في إطار المراجعة الشرعية للبرامج قبل بثها.

- توسيع دائرة المساهمين في رأسمال هذه المؤسسة لكي تشمل أكبر عدد من المستثمرين المسلمين ومن كل الجنسيات، بشرط أن لا يتم تمكين بعضهم من الحصول على أغلبية الأسهم، حتى لاتنحرف المؤسسة عن خطها وتصبح توجه بأهواء هؤلاء أو بأهواء الحكومات والتيارات السياسية التي لهم بها علاقة انتماء أو مصلحة.

- توطين هذه المؤسسة في بلد غير إسلامي، حتى تنعم بالحرية والإستقلال عن الضغوط والتوجيهات الحكومية، شريطة أن يكون هذا البلد من البلدان العريقة في الديمقراطية،والتي يوجد بها أقلية إسلامية من أبناء البلد بالإضافة إلى المهاجرين،لها قوة في بعض المجالات حتى يمكنها أن تضغط بها على الحكومة المحلية في حالة تضييقها على هذه المؤسسة.

(ü) الاحصائيات مأخوذة من بحث شخصي حول التلفزيون الفضائي العربي، وسننشره في اعداد قادمة إن شاء الله.

أحمد الفيلالي

ورد في العدد 490 من جريدة “المسلمون” تحقيقا خاصا يفضح قناة تلفزيونية فضائية تحمل إسم”مسلم.تي.في.”أي التلفزيون الإسلامي، وهي قناة قاديانية تروج للضلال والإنحراف العقدي المعروف عن الطائفة الاحمدية، وهي تبث برامجها عبر قمر صناعي روسي، وذلك لمدة اثنتي عشر ساعة يوميا. لذلك قامت الجريدة المذكورة بأخذ آراء ومواقف مجموعة من العلماء والخبراء. وقد أجمع الكل على ضرورة إنشاء قناة إسلامية فضائية عالمية. وحول هذا المشروع أدلوا بمجموعة من الأفكار يمكن تلخيصها فيما يلي :

1- الدوافع لإنشاء هذه القناة :

- النقص الكبير في مصادر المعرفة الإسلامية.

- الحاجة الماسة إلى من يعبر عن المسلمين ويعرض قضاياهم بموضوعية وصدق.

- المواجهة العالمية التي تفرض على المسلمين في إطار النظام العالمي الجديد.

- وجوب استخدام المسلمين لكل> العطاءات التكنلوجية الحديثة وتوظيفها لخدمة الإنسانية وخدمة دينهم<.

- حماية الفرد المسلم من الإعلام التلفزي الذي> يعرض مئات من الصور الساقطة التي لا تخدم دينا ولا دنيا، وتتاجر بالرذيلة والإسفاف<.

2- الأهداف المتوخاة من هذه القناة :

- الدعوة الإسلامية والتوعية بأمور الدين وتعاليمه للمسلمين وغيرهم.

- نشر الثقافة الإسلامية من تاريخ إسلامي وعلوم شرعية…

- إبراز مشكلات العالم الإسلامي والأقليات المسلمة وتسليط الأضواء عليها عبر برامج إخبارية موضوعية.

- طرح القضايا الإجتماعية والإقتصادية والثقافية، التي تعاني منها المجتمعات الإسلامية، ومحاولة إيجاد حلول لها.

3- شروط إنجاح المشروع :

- العمل بطريقة الوعظ والإرشاد، وليس الإقتصار على الوعظ فقط، لأنه>لم يعد يكفي التركيز على الشعائر فقط وإهمال جوانب المعاملات والسلوك وإبراز التراث المتفوق والقيم الإسلامية من خلال الأمثلة الحية في تاريخنا الإسلامي<.

- صحة المعلومات التي تبثها هذه القناة ومصداقيتها.

- استقلالية القناة عن الحكومات وعن التجمعات والمنظمات التابعة للحكومات.

- استخدام >الطرق الجذابة المشوقة والحية لكي تصرف المشاهد المسلم عن التركيز على القنوات الأخرى<

- الإبتعاد عن”التسييس الديني”في أخبارها وبرامجها.

- استعمال آخر التقنيات الحديثة لكي >تكون القناة في مستوى المنافسة من حيث الإعداد والأداء والشكل الإعلامي<.

- شمولية برامجها وتنوعها.

- استعمال لغات مختلفة، الإسلامية منها والأجنبية.

- التزام البرامج بالكتاب والسنة والإبتعاد عن الخلافات والإختلافات.

- توظيف القادرين المخلصين الصادقين سواء في التسيير أو في الإنتاج.

4- العناصرالمتوفرة لإنجاح المشروع :

- >وجود ثغرة في السوق الفضائية في هذا المجال ولوجود جمهور عريض يتوق لمتابعة البرامج الدينية وهو جمهور آخد في الزيادة<.

->توفر المادة البرنامجية الجاهزة في المكتبات المرئية لدول العالم العربي والإسلامي<.

->سهولة إعداد وإنتاج البرامج التثقيفية الدينية<.

->تميز هذه القناة، والتميز في السوق الفضائية التلفزية مطلوب لنجاح القنوات الفضائية سواء منها المتخصصة أو العامة<.

->حرص العلماء والدعاة.. على نشر الدين الإسلامي والتعريف به والتوعية والتثقيف لدوافع دينية تحثهم على المشاركة والإسهام في البرمجة لهذه القناة<.

5- مقترحات لإنجاح المشروع :

- إجراء دراسة جدوى مسبقة لضمان الوجود الفعلي للقناة واستمراريتها مستقبلا.

- إنشاء شركة خاصة مساهمة مفتوحة أمام كل الخواص المسلمين.

- استئجار قناة فضائية على القمر الصناعي -وللعلم فإن كلفة الإستئجار تصل إلى1.5 مليون دولار سنويا- والإعداد لقمر إسلامي مستقبلا لأنه >من العيب أن يبث إرسالنا على قمر لا نملكه أو لا نقدر على إدارته وصيانته<.

->التوازن بين الربح المادي وبث البرامج الهادفة< بهدف تحقيق >الإستقرار المطلوب لمواردها< لكي تستمر في عملها، وينبغي أن تنوع القناة من مواردها حتى لاتبقى أسيرة الإعلانات التجارية (الإشهار).

(على لسان محجبة يضطهدها أبوها)

نظم إدريس بن الحسن العلمي

تَغْضَـــــبُ إِ ذْ أَحْتَجِب             تَسُبُّ ثُمَّ تَضْرِبُ

تُريدُني عارِضَة                مِنْ جَسَدي ما يُعْجِبُ

كَسِلْعَةٍ أٌغْري بِه                 يا مَنْ عَساهُ يَطْلُبُ

لا هَمَّ لي سِوى رِضا             كُلِّ الرِّجالِ أخطُبُ

في كُلِّ عامٍ >مُوضَةٌ<              جديدة تُجْتَلَبُ

ُتُريدُني مُنْصاعَةً                    لِحُكْمِها أَرْتَقِبُ

مَلابِسي بِأَمْرِها                    تَطولُ أوُ تُقْتَضَبُ

وَجَسَدي بِما قَضَت             يُكْشَفُ أوْ يُحَجَّبُ

فالله قَدْ أَكْرَمني                  لِمَ أُهانُ يا أبُ

ألا تَغارُ حينما                   أُمْتَهَنُ وَأُشْجَبُ

كَمْ مِنْ فَتاةٍ غِرَّةٍ                 بِاسْمِ الرُّقِيِّ تُغْصَبُ

وَزوَْجَةٍ مُحْصَنَةٍ                  أمْسَتْ بِهِ تُسْتَلَبُ

فَكَيْفَ تَرْضى يا أَبي              عِرْضَكَ يَوْما يُثلَبُ؟

إِْ نْ كنُْْتَ تَرْضى عَوْرَتي           تَعْرى فَرَبِّي يَغْضَبُ

نارُ جَهَنَّمَ التي                    لها العُصاةُ حَطَبُ

مَأْوى النساء الكاسيا             ت العارِيات أرْهَبُ

تَسْتَغْرِبُ مني التُّقَى             شَأْنُكَ منًّي أَغْرَبُ

شرع الإلاه مَذْهبي             أيْنَ أراكَ تَذْهَبُ

كِتابُ رَبي مُرْشِدي              وَغَيْرَهُ أجْتَنِبُ

هُوَ الهُدى بِهِ العُلا               هُوَ الحجا والأدب

دينَ القُرودِ تَبْتَغي              وفي الفساد ترغب

مَرْضى القُلوبِ تَقْتَدي             بِهِمْ فَبِئْسَ المَطْلَبُ

يَحْكُمُ رَبي بيْنَنا                 لَيْس لَهَُ مُعَقِّبُ

فَكُلُّ شَيء عِنْدَهُ                ضِمْنَ كِتابٍ يُكْتَبُ

وَكُلُّ ما نَفْعَلُهُ                يُحْصى غَداً وَيُحْسَبُ

يَوْمَ يقولُ الكافِرٌ               يا ليتني أُتَرَّبُ

لَمَّا طُغاةُ العالَمِ               في ذِلَّةٍ تنتحِبُ

بِما تُجيبُ رَبَّنا              وعنده لا يُكْذَبُ

فَهَلْ تَقولُ غَرَّني               مَنْ شَأْنُهُ يُرْتَقَبُ

أَضَلَّنا كِبارُنا               نذهبُ حيثُ ذهبوا

أَلَمْ تَكُنْ آياتُه             تُتْلى وأنت تَلْعَبُ؟ُ

فَاليَوْمَ لا مالٌ وَ لاَ             جاهٌ وَلا مُسْتَعْتَبُ

من ديوان خطوات عابر سبيل