إن التجربة التي خاضها أهل طنجة الأغيار الابرارصحبة الاخ شبابو الكريم-بحسن ظن وغفلة إيمانية-غنية بالدلالات والعبر، وعلى رأس ذلك:

1- أن هذا الشعب لايعرف غير الاسلام مفجرا لطاقاته، ومن يريد تحريك هذا الشعب بغير الاسلام فمثله كمن يضرب في حديد بارد، فلقد تواردت الاخبار بالتجنيد التلقائي الذي صاحب الحملة، من فتح للدور، وتحرك دائب للنساء والرجال، والفتيان والفتيات المومنين والمومنات، وتطوع بالسيارات والدراجات، وتنظيم للقاءات الاخوية، البسيطة في شكلها العميقة في مضمونها. كل ذلك من أجل ان يكون في اعلى هيئة تشريعية رجال يذكرون المتاجرين بالشعارات، والنائمين والغافلين، بان هذا الشعب وضع ثقته فيهم ليردوه الى اصالته، ويحموا شريعته من عبث العابثين.

2- أن التعطش للاسلام الشامل المتحرك عمليا في كل القبب والدواوين والمكاتب رغبة شعبية عامة، يشترك فيها الاغنياء والفقراء، الأمر الذي يكذب الفرية المزعومة التي يتبناها خبثاء المحللين لظاهرة الصحوة، حيث يزعمون ان الحرمان وشظف العيش هما السبب الكامن خلف التعطش للاسلام، فهذه الدائرة التي ترشح فيها الاخ شبابو كان اكثر اهلها من ميسوري الحال، ومن المستورين والاغنياء، ومع ذلك كانت التعبئة العفوية شاملة، بل سمعنا- والعهدة على الراوي-أن تاركي الصلاة، بل وحتى المعروفين بإدمان السكر، كانوا في حركة تطوعية دائبة للشرح والدعاية، مما يدل على ان الاسلام ليس “ايديولوجية” او مذهبية، ولكنه دين الهدى والنور، ودين العدل والرحمة، يعشقه الناس ليس طمعا في تفاهات الدنيا، ولكن حبا في العثور على نعمة الاطمئنان النفسي والشعوري التي فقدوها عندما تاهوا في صحراء الماديات القاتلة، ومما يدل ايضا على ان الفطرة الايمانية مازالت مخبوءة في ضمير هذا الشعب الذي تكاثرت عليه سهام القتل، وهذه الفطرة كما تنتظر الصيحة الايمانية، تبين مقدار الجرم الذي يتحمله من ألجأوا هذا الشعب الى نسيان الله تعالى بالتفريط في الاركان، والإقبال على السكر والحشيش والنسوان والالحان.

3- أن عهد الاستظلال بالشرع والقانون مازال حلما تلوكه الالسن، وتدوسه الارجل.

4- أن عهد وعي الشعوب بحقوقه الى درجة التضامن للاحتجاج والدفاع عنها بالفضح والانكار، ونسيان المذاهب والاحزاب والأيديولوجيات امام التجاوزات الخطيرة، مازال بعيد المنال.

5- أن عهد افتضاح المتباكين على الديمقراطية، وحقوق الانسان، والمتشدقين بالدفاع عن المسحوقين والمستضعفين قد اقبل، حيث اصبحت التجارب المتلاحقة تعريهم عن المصداقية، وتسقط عن وجوههم الاقنعة الزائفة، فهؤلاء الى الهاوية يسرعون، والذين يعلقون عليهم الآمال في انقاذ الشعب في البحر يحرثون.

6- أن هذا الشعب هو كغيره من الشعوب لايستطيع تجاوز الخطوط الحمراء التي يفرضها النظام الدولي الجديد، حول الاسلام المغرب في بلده، المطارد في صناديق اقتراعه.

7- واخيرا إن التجربة ابانت ان المستقبل يتطلب صبرا طويلا، ونفسا مترويا، ومراجعة حساب شاملة، على مختلف الاصعدة والمستويات والهيآت، وأن الثور الاسود أكل يوم اكل الثور الابيض، ومادام العاملون للاسلام لم يعرفوا كيف يتعاونون على تعبئة طاقة الشعوب الاسلامية لايقاف زحف الظلم العالمي، والنفاق الداخلي، فانهم مازالوا لم يعثروا على المفتاح، ولم يرتدوا لباس الدعوة الحقيقي. > صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون < (البقرة).

الطارة كلمة في الدارجة المغربية تسربت إليها من الإسبانية وهي مايعبر عنها ب “الخاوي”  أي الوعاء الخاوي حيث تكون سلعة ما : صلبة أو  سائلة أو غير ذلك   كالحبوب والزيت والعسل… وهذه الطَّارَة أو الخاوي قد تكون من خشب أو ورق او زنك او حديد او لدائن (ميكا) او نسيج كالخيش…

وعندما تباع وتشترى السلع توزن بالخاوي والعامَر أي بالسلعة ووعائها ويطرح وزن الطارة في المجموع لتحديد الوزن الصافي للسلعة وكان “الأمناء” أي أمناء الديوانة المغربية معروفين في وقتهم عمومابعدم محافظتهم على الأمانة الموكولة إليهم وحرصهم على تدمير الدولة بالغلول (أي اختلاس أموال الدولة) وأخذ الرشاوى من المستوردين والمصدرين  مما جعل بعض الأمناء من كبار الأغنياء وخلفوا وراءهم تركات هامة  ولشيوع عدم الأمانة في هذا القطاع من الموظفين الماليين  اشتهرت بعض الأمثال التي ماتزال حية الى الآن منها : >دخل فارغا وخرج فارغا< أي دخل البابور (السفينة) إلى الميناء المغربي فارغا من السلع وخرج من الميناء فارغا ومعنى هذا أنه غيرمطالب بالتعشير والضرائب لأنه لم يحمل سلعة لا في الدخول ولافي الخروج وزاد بعضهم في اللصوصية إذ كتب في سجله العبارة التالية “وصُيِّرَ على برمته” أي بما أنه أصيب بعطب عندنا او بسبب رسوه في مينائنا فقد تعطلت برمته (أي حيث يكون  الفحم االحجري الذي يشغل محركه) وهكذا اضطر السيد >الأمين< أن يصرف على إصلاح برمته من مال  الديوانة المغربية والحقيقة أنه إمعان في الإختلاس فلم يقنع هذا الأمين بخيانته الامانة إذ سجل في سجلات الديوانة أن البابور لم يستخلص منه اي واجب للديوانة لانه لم يفرغ سلعة ولا شحن سلعة أي ليس هناك من موجب للضريبة وواضح أن البابور دخل عامرا وخرج عامرا إلا أن خزينة الدولة ظلت فارغة من حقوقها عن هذا البابور، لتمتلئ خزينة او صندوق السيد الأمين.. أمين الديوانة.

والمثل الثاني هو الذي جعلناه عنوانا لهذه البارقة وسبب وروده أن “الأمناء” او نقابتهم حرروا عريضة موقعة منهم يطالبون فيها السلطان أن يرفع نسبة حقوقهم في مداخيل الديوانة، وكان السلطان رحمه الله على علم بألاعيب الأمناء واختلاساتهم وحيلهم في الغلول ومن جملة ذلك أنهم يزيدون في وزن الطارة على سجلاتهم فبدلا أن تكون الطارة أو الخاوي مثلا طنّاً فإنهم يكتبون ثلاثة أطنان أو أربعة أو أكثر. ومازاد على الوزن الحقيقي يحولونه إلى جيوبهم…

فلما قرأ السلطان مطالب الأمناء والتماسهم زيادة النسبة في حصتهم نظراً لصعوبة المعيشة وارتفاع الأسعار وكثرة أشغالهم إلى غير ذلك من الجهود الجبارة التي يبذلونها… ووقع أسفل العريضة بالعبارة التالية : >في الطارة كفاية< أي فيما يختلسونه ويأخذونه من زيادة أوزان الطارة ما يكفيهم ويزيد على حاجاتهم ويفوق نسبة ما يطلبونه..

ويبدو أن هذا التوقيع يجب أن يرفع من جديد ويرسل إلى أولئك الذين يختلسون من الطارة في مجالات عدة إلى أولئك الغالين الذين يأكلون أموال الدولة وأموال الناس بالباطل أولئك الذين يدمرون موارد الدولة ومالياتها وميزانياتها في عدة مشارع ومؤسسات أولئك الذين يأكلون في بطونهم ناراً، ففي الطارة كفاية.

إذ ليسوا في حاجة للزيادة في أجورهم وتعويضاتهم وامتيازاتهم الكثيرة والمتتالية وحتى تقاعدهم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : “لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب”.

فهؤلاء  لا يُشبعُهم الخاوي ولا العامر لأن جوفهم دائماً واسع وعميق لا قرار له ولاحدود له وكلما زاد التهاما اشتد جوعه وتعاظمت حاجته للمال حتي يدفن في التراب فيمتلأ جوفه بحفنات صغيرة من التراب إذ لا يُشبع التراب إلا بالتراب ورحم الله السلطان الذي خلد هذا التصرف المشين بقوله الحكيم : وفي الطارة كفاية.

الحوار السياسي بين الجماهير والنخب السياسية في عالمنا الإسلامي ممنوع أو في بداية الطريق..فالبرلمانات أو مجالس >الأمة < و>الشعب<و>الشورى< عبارة عن مجالس “معينة”بشكل رسمي وصريح أو هي في حكم المعينة بما يصاحب إيجادها من إقصاء حركات وتزوير إرادات و>استعانة< بالكمبيوتورات….

وقد وصلت أنظمة العالم العربي ـ الإسلامي إلى محطة الإقرار العملي بنتائج “مسلك” الصراع بين الجماهير المستضعفة والأقليات الإيديولوجية المتحكمة وهي :

ـ التبشير بدولة التجزئة المتولدة عن سايكس ـ بيكو، ونعي الوحدات الإقليمية (مجلس التعاون العربي، مجلس التعاون الخليجي، اتحاد المغرب العربي) فضلا عن الحلم القومي العروبي…

ـ إسقاط نموذج التنمية الوطني المستقل واستبداله بالإلحاق بالسوق “الدولية” “الحرة” عبر الخوصصة والشحاذة والإقتراض المشروط من المؤسسات المالية المعروفة … وإقامة السوق الإسرائيلية الشرق ـ أوسطية.

ـ إيصال مشروع تحرير فلسطين بلاءاته الثلاثة (لا صلح ولا اعتراف ولا تفاوض) إلى نفق “غزة ـ أريحا” أولا … أي تحويل مشروع التحرير “العلماني” الشامل إلى مشروع إقامة بلدية “فتحاوية”.

ومع “البريسترويكا”وحرب الخليج توحد “الشمال” في مواجهة “الجنوب”…يقول ريشارنيكسون : >سوف يشكل المسلمون مخاطر كبيرة، وسوف يضطر الغرب إلى الإتحاد مع موسكو ليواجه الخطر العدواني للعالم الإسلامي…. وعلى الغرب أن يتحد مع الإتحاد السوفياتي ليواجه هذا الخطر الداهم بسياسة واحدة.

هناك صفتان أساسيتان يشترك فيهما جميع المسلمين في العالم الإسلامي : أيمانهم بالدين الإسلامي وعدم الإستقرار السياسي<(1) وكأن الإيمان بالإسلام مرادف للتطرف والإرهاب …حتى أن التقرير السنوي الصادر عن المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية يسمى المنطقة الإسلامية “بحزام النار الإسلامي” (2)  la ceinture de feu islamique .

إن “عدم الإستقرار ” المشار إليه بالبنان في واقع عالمنا الإسلامي لا يعدو أن يكون تعبيرا اجتماعيا عن عدم اكتمال دورة الإنبات المحلي لما زرعه رواد “النهضة ” و “الحداثة” وحرسته بكل قواها ميلشيات الإشتراكية والحزب الواحد والمؤسسة الأمنية في أرجاء وطننا العربي ـ الإسلامي بدءا بأتاتورك وانتهاء بسوهارطو مرورا عبر “التجارب”  البعثية والناصرية والبورقيبية … ويحاول “النظام العالمي الجديد” تحديد عمر هذا النَّبْت وصَبْغ زقوميته بمساحيق “الاستقرار” و”الاعتدال” و”الدمقراطية” و”حقوق الانسان” و”السلام” الخ… بل إن يسار الأمس بعد أن لفظته مواقع النضال التحرري الطويل النفس يبحث لنفسه عن موقع في هذه العملية قانعا بالهامش المخصص له في إثارة اللهجات والإثنيات والفولكلوريات وهياكل “المجتمع المدني” المحنطة ضد “الأصولية” و”الاسلاموية” و”الفاشية الخضراء” ودون القارئ الكريم ماأصاب القوم -كل القوم- من تعرية تامة بسبب محكات الجزائر وتونس ومصر والبوسنة وغيرها من الحالات التي أفرزت جبهتين لا ثالث لهما : جبهة المحافظة على الوضع القائم -statuquo- بالتمشيط والأحكام العرفية ومنع التجول والتعذيب والتطهير العلماني والعرقي… وهي جبهة النظام العالمي ووكلائه من المبشرين بجنة السوق الحرة والخوصصة وحقوق الإنسان… وجبهة التغيير والإصلاح لما أفسده الغرب خلال خمسة قرون من الغلبة في حلبة التاريخ ومانتج عن ذلك من دمار قد يحتاج إلى مئات الخبراء لتقييم حجمه وعمقه وامتداداته إنساناً وزمانا ومكانا…

وينقل ياسر عرفات عن لقاء تم بين حافظ أسد وجيمس بيكر قول الثاني للأول : >أنتم لماذا تتشددون في ترتيبات التطبيع مع اسرائيل] فقد انهزمتم في حرب الخليج، وتعرفون أن اسرائيل تستطيع أن تصل دمشق خلال ثلاث أؤ أربع ساعات بعد أن انتهى عمقكم الاستراتيجي يعني العراق]، أنتم العرب هٌزمتم، ليس الفلسطينيون والعراقيون هم الذين هزموا في حرب الخليج، بل كل العرب وعليكم أن تخضعوا لشروط المتصر الاسرائيلي الذي خطط لهذه الحرب بإتقان ودقة عالية، ونحن مهمتنا أن نحقق شروط اسرائيل< فأين تذهبون؟

وفي مدينة الرياض سأل أحد المسلمين محاضراً بوسنويا : >ماهي مشاعر المسلمين في البوسنة والهرسك عندما مرّ بهم يوم 5-1- 93م ولم يرصدوا أي تحرك من جانب الدول الاسلامية التي سبق وأعلنت ذلك التاريخ مهلة موجهة الى المجتمع الدولي؟..< وكان الجواب معبراً جداً : >لاتسألوا عن أشياء إن تُبد لكم تسؤكم< (3) … ولا يمكن ان نختم هذه المقتطفات والاشارات عن طبيعة وحقيقة النظام العالمي ” الجديد” دون أن نشير إلى وثيقة تاريخية هي عبارة عن رسالة اسرائيلية لأمريكا والعالم جاء فيها :

>الرب هو الذي منح شعب اسرائيل أرضه وأعاده إليها، نحن نقدر جهودك المبذولة لإحلال السلام بين اسرائيل وجيرانها العرب ولكن نتيجة ذلك التقدير نود أن نوضح لك علنا الأسس التي يستند إليها السلام وفق معتقداتنا وإدراكنا والتي دونها سيكون السلام كذبة واهية تجلب الحرب المريرة<(4)

وملخص باقي الرسالة أن تفاصيل وخصائص النظام العالمي الجديد تحددها اسرائيل وأتباعها في العالم وفقاً للمنظور الثوراتي -التلموذي وهو المنظور الذي استنفر “الشرعية الدولية” استنفاراً كاملا في قضية الخليج ويخط أمامها الخطوط الحمراء في قضايا البوسنة وكوسوفو وسنجق وكشمير وطاجكستان وناغورني- قرهباغ والشيشان والإينغوش وبورما فضلا عن قضايا الدمقراطية والانتخابات في الجزائر ومصر وتونس ودول الخليج واللائحة أطول من أن تسرد…

لقد أصبح العالم الثالث عموما والاسلامي منه خصوصا مجرد بلديات غربية، للأهالي فيها تصريف ماسوى الشؤون السيادية من تنظيم حركة المرور ومهرجانات السياحة ومجاري الواد الحار وطبع العملة السهلة أما شؤون السيادة وعلى رأسها طبيعة العلاقة العملية بالدين واللغة والتراث والتنمية وفلسطين والبوسنة… والوحدة والسوق العربية المشتركة… الخ فمن اختصاص أصحاب السيادة مؤسسي النظام العالمي الجديد فهم الذين يقررون… لهم الفيتو والحل والربط، ولنا الاحتفال بأعياد الجلاء والاستقلال. “فهل انتم منتهون”؟…

(1) ريتشار نيكسون -الفرصة السانحة، الترجمة الكاملةم ص 135، 136 دار الهلال.   (2) مجلة 82 ramses ص 44.

(3) مجلة سراييفو، العدد الخامس، يونيو 1993 ص 8. واليوم المذكور هو آخر مهلة أعطتها منظمة المؤتمر الاسلامي لحل مشكلة البوسنة أؤ رفع الحضر عن تسليح دولة البوسنة.

(4) رسالة من اسحاق شامير الى جمس بايكر منشورة في نشرة “صوت الانتفاضة” التي تصدرها جمعية المسلمين في اللورين ع22  -4-1991م.

والفجر

وليال الذل والقهر

ودماء شراييني التي تغلي

والأخاديد التي لم تندمل من جراحي

وأحزاني الثكلى وأتراحي

وآمالي السكرى من غير راحِ

ومن دون خمرِِ

إني كما قضى لي أمري.

أمتشق سيف الزمن العذري

وأمتطي صهوة عمري

فأصير بحكم القدر

كبش أضاحي

سلام هي حتى آخر الدهرِ

ü ü ü

والضحى والليل إذا سجى

في ظلمة نفسي المترعه

بالحزن لما هوى.

بأغوار قلبي المفرغَه

ثم انزوى

ورماحه مشرعَه

إني كيسٌ من اللحم غدى،

وأوتاد من عظامي مَعَهْ،

أسيرَ الكون يطوي المدى

حتى قرع الجوع مسمعه

فبات على الطوى.

سلام هي حتى مطلع الفجر

ü ü ü

والشمس وضحاها

إذا استعرْ

وظلامِ الليل إذا غطاها.

ثم انتشر

ونجوم ليلى إذا انشقت

والقمرْ

إن الحزن طاف بأركان الفؤاد

واعتمرْ

وأني أستنصر أملي

فما انتصرْ

فها قد طال قولي

وهو مختصرْ

سلام هي حتى آخر السطر

ü ü ü

والظهر

والشمس الدامية في كبد السماء

تجري

والعصر

إذا هبت رياحُه العاتياتُ

من كل مصر

إن الألم قرض نصف عمري

ولست أدري.

وألقى بكلكله على صبري.

حتى انهد من قلة الصبر

فهذا حطام صدري

تخذت منه قضبان سجني

وجعلت من جلدي

حفرة قبري

سلام هي حتى سورة النصر.

محمد الإدريسي.

والمدلول الفقهي للخمر

بقلم الدكتور أمل العلمي

أ) الدلالة اللغوية :

حسب إمام من أئمة اللغة الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى سنة 395 هجرية مؤلف “معجم مقاييس اللغة” : الخاء والميم والراء أصل واحد يدل على التغطية والمخالطة في ستر… ويقولون (دخل في خمار الناس وخمرهم) أي زحمتهم. و(فلان يدب لفلان الخمر) وذلك كناية عن الإغتيال. وأصله ما وارى الإنسان من شجر… والخمار : خمار المرأة. وامرأة حسنة الخمرة : أي لبس الخمار… والتخمير : التغطية.

ويقال في القوم إذا تواروا في خمرالشجر : قد أخمروا… يقال “استخمرت فلانا إذا استعبدته. وهو في حديث معاذ “من استخمر قوما “أي استعبدهم. (انتهى كلام بن فارس).

وقال الشيخ محمد مرتضى الزبيدي في معجمه “تاج العروس من جواهر القاموس” : “واختلف في وجه تسميته فقيل لأنها تخمر العقل وتستره وقال شيخنا (هو المروي عن سيدنا عمر رضي الله عنه ومال إليه الكثيرون واعتمده أكثر الأصوليين).

قلت الذي روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه : (الخمر ما خامر العقل) وهو في صحيح البخاري…

وفي المحكم : (المخامرة : المخالطة) وفي المصباح : (الخمر إسم لكل مسكر خامر للعقل) (إنتهى كلام الزبيدي).

ولقد أسهبنا في هذا التحقيق اللغوي لكلمة “الخمر” التي شاعت ترجمتها ألى اللغة الفرنسية بكلمة “VIN” فلكي نوضح أن دلالة اللفظ العربي “الخمر” أوسع بكثير من دلالة مقابله الفرنسي “VIN” الذي يعني حسب معجم بول روبير : “المشروب المستغول من الحاصل من اختمار العنب”.

فمن شأن هذا التحقيق لكلمة “الخمر” أن يساعد على استجلاء معناها الفقهي وفهم مقصود المشرع بوضوح.

ب) المدلول الفقهي

ماذا يقصد الإسلام بلفظ “الخمر”؟

الجواب على هذا السؤال نجده ضمنيا في الحديث النبوي الذي أسنده أبو داود في سننه وأحمد بن حنبل في مسنده إلى ابن عمر : “كل مسكر خمر وكل خمر حرام”.

وفي الحديث الذي أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم سائله عن البتغ (الخمر المتخذة من العسل) بقوله : “كل شراب أسكر فهو حرام”.

وفي حديث آخر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر.

واعتنت أحاديث غيرها بتعيين مفهوم “الخمر” :

-مثل الخمر من الشجرتين : “النخلة والعنبة” رواه مسلم وأحمد وأصحاب السنن الأربعة.

-ومثل إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة. وإني أنهاكم عن كل مسكر”. (وهو من حديث النعمان بن بشير).

وأوضح عمر بن الخطاب في إحدى خطبه أنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء : العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل”

وحدد مفهوم الخمر بقوله : “كل ما خامر العقل”.

وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الجعة (حسب ما رواه أبو داود والنسائي).

والخلاصة، يمكن القول أن الخمر هي كل ما أسكر بغض النظر عن أصلها فقد تكون متخذة من الفواكه (كالعنب والزبيب والتمر والتين) وقد تتخذ من الحبوب (كالبر والقمح والشعير والذرة) أو من السوائل مثل الأشربة والإفرازات (كالعسل).

وجاء في تفسير بن كثير : “قال الإمام أحمد” حدثنا وكيع حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبي طعمة مولاهم وعن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي أنهما سمعا إبن عمر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لعنت الخمر على عشرة وجوه لعنت الخمر بعينها وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها” (رواه أبو داود وابن ماجه).

وهل بقي  لأحد أن يزعم ويدعي أن الخمر تباع في بلاد الإسلام وتروج “للأجانب”، والحديث الشريف واضح ولعنة الله بالمرصاد لمن يشجع تجارتها ويسهلها. وهل ثبت في التاريخ الإسلامي أن دولة الإسلام كانت تبيع الخمور للأجانب وتفتح لها الحانات؟!

نظم مكتب تنسيق التعريب الاليكسو، وجامعة محمد الخامس، كلية الطب والصيدلة، اللقاء الاول حول علوم الطب : المفاهيم والمصطلح الماضي التأملي والواقع العلمي، وذلك في الفترة الممتدة من 27 – 29/5/94 بمدينة مراكش .

افتتح اللقاء يوم الجمعة 27/5/94 بقاعة المجلس البلدي على الساعة 9 و46، بتلاوة آيات بينات من الذكرالحكيم. أعقبتها كلمة وزير التربية الوطنية قرأها بالنيابة الدكتور عبد القادر مخلص، ثم كلمة الدكتور ايهاب حسن اسماعيل الامين العام لاتحاد الجامعات العربية، فكلمة الدكتور أحمد شحلان مدير مكتب تنسيق التعريب بالرباط، ثم كلمة وزير الدولة مولاي أحمد العلوي.

وتضمن موضوع اللقاء المحاور التالية :

1ـ  تراث العرب في الطب والعلوم. كيف نستفيد منه؟.

2ـ  المصطلحات والمعاجم الطبية.

3ـ  التجارب العربية في تعريب الطب.

4ـ  التراث والمصطلح الطبي.

5ـ  الحاسوب والمصطلح الطبي.

ووزعت هذه المحاور الخمسة على ست جلسات :

خصصت الجلسة الاولى صباح يوم الجمعة للمحور الاول، حاضر فيه الدكتور أحمد رمزي مديرالشؤون العلمية لأكاديمية المملكة المغربية، الذي دعا إلى الاهتمام بالتراث العلمي والطبي العربي تحقيقا ودراسة ونشرا وتدريسا في الكليات والمعاهد العلمية المتخصصة، مؤكدا على القيمة العلمية والحضارية لهذا التراث، وخاصة في مجال التداوي بالاعشاب، وأشار إلى ان تعريب الطب مرتبط اساسا بالارادة السياسية و بالقرار السياسي.

وناقش العرض السادة :

الدكتور عدنان التكريني من سوريا، والدكتور عبد الرحمان التوم من السودان و الدكتور صادق الهلالي من العراق و الدكتور احمد دياب من تونس، والدكتور الشاهد البوشيخي من المغرب.

وخصصت الجلسة الثانية من مساء يوم الجمعة للمحور الثاني :

المصطلحات والمعاجم الطبية، شارك فيها الدكتور عدنان التكريني سوريا بعرض عنوانه : حصيلة المعجمات الطبية العربية الحديثة تأمل و تقويم، والدكتورة ليلى المسعودي من المغرب ب : المصطلحات الطبية في الاستعمال، والدكتور جورج متري عبد المسيح من لبنان ب : علاقة المعجم بالترجمة. والاستاذ عبد الجليل بلقزيزمن المغرب ب : غنى المصطلح العربي الأصيل وسبل الانتفاع به في الدراسات العلمية الحديثة .

وشارك في مناقشة العروض السادة : الدكتور أحمد رمزي من المغرب والدكتور أحمد دياب من تونس، والدكتور محمد بوحمدي من المغرب والدكتور أحمد شحلان من المغرب،  والدكتور عبد الرحمان الإدريسي من السودان، والدكتور عبد الرحمان التوم من السودان،والدكتور أمل العلمي من المغرب.

وخصص اليوم الثاني السبت 28/05/94 للمحور الثالث : التجارب العربية في تعريب الطب في كل من المغرب  العربي. ومصر، والسودان، والاردن، وسوريا، والعراق،وقد ادمجت الجلستان الصباحية والمسائية في جلسة واحدة امتدت من التاسعة والربع صباحا إلى حوالي الثانية بعد الزوال، وكان أول المتدخلين د. فايز الرفاعي من الاردن. الاخصائي في طب الاسرة والمجتمع، وتحدث عن الاثار النفسية للتعريب على طالب العلوم الطبية. ثم د. دفع الله الترابي رئيس الهيئة العليا للتعريب في السودان ، واستعرض تجربة السودان في تعريب العلوم، وعبر عن تفاؤله وارتياحه للأنجازات التي تم تحقيقها، اما د. صادق الهلالي من العراق، فقد تحدث عن التجربة العربية في تعريب العلوم وعلوم الطب مركزا على التجربة العراقية التي لم تحقق إلا نجاحا ضئيلا ليس شيئا بالقياس إلى تجربة سوريا الرائدة، وتجربة السودان الفتية، إذ لم يتم حتى الآن، في العراق، إلا تعريب الطب الشرعي.

وتناول الكلمة  بعده أحمد دياب من تونس وهو أستاذ وطبيب ممارس، ليتحدث عن مشاكل التعريب بين النظرية والممارسة. وبعد استراحة قصيرة استؤنفت الجلسة الصباحية المطولة بعرض : “تجربة تعريب التعليم الطبي بأم درمان مالها وما عليها” للدكتور عبد الوهاب الإدريسي عميد كلية الطب والعلوم الصحية، أم درمان الإسلامية السودان. وأشار إلى أن تعريب الطب في جامعة أم درمان الإسلامية يسير بخطى ثابتة، وأن الكثير من الصعاب ذللت، والكثير من المشاكل التي كانت تعوق عملية التعريب والدفع بها إلى الأمام، أمكن حلها بالإستعانة بخبرات الآخرين وتجاربهم، ونوه بمساعدة الجامعة السورية في هذا المجال كما أشار إلى الصعوبات التي يواجهها العلماء العرب في الغرب فيما يتعلق بنشر أبحاثهم في المجلات العلمية المتخصصة، ودعا إلى الإسراع بتعريب الطب والعلوم حتى يمكن الإستغناء عن خدمات الغرب..

والعرض الثاني عن تجربة التعريب في مصر في حركة دائبة للدكتور توفيق الرخاوي عن اتحاد الأطباء العرب، دار الحكمة بالقاهرة وهو أيضا طبيب ممارس وأستاذ، ركز في عرضه على المعارضين للتعريب، ولاحظ أنهم طوائف : فهناك المعارضون المعاندون ولا يجدي معهم النقاش ولا أمل في إقناعهم، والمعارضون الموضوعيون وهؤلاء يمكن إقناعهم وتغيير مواقفهم بالنقاش والمنطق، والمعارضون المنبهرون لا أمل فيهم ولا خوف منهم، والمعارضون المنتفعون، والمعارضون المتخوفون، كما أشار إلى أن للتعريب عناصر أربعة : تربوي/لغوي/مصطلحي/حضاري عام..

ثم شرع في مناقشة العروض الستة، وشارك في المناقشة : د. عبد الله القفاري من السعودية، ود. عبد الرحمن التوم من السودان، ود. أحمد عمر يوسف من سوريا، ود. أحمد رمزي من المغرب، وذ. ابراهيم ازوغ من المغرب، وذ. جواد سماعنة من فلسطين. ود. نشأت حمارنة من سوريا. أما اليوم الثالث الأحد 29/05/94 فقد كان مخصصا في جلسته الصباحية للمحور الرابع : التراث والمصطلح الطبي، وكان أول المتدخلين الدكتور محمد بنشريفة من المغرب، وأثار في عرضه : تقديم كتاب الطب والأطباء للفقيه الكانوني، ثلاث نقاط أساسية : أولا : تاريخ الطب في الغرب الإسلامي، وثانيا حول التراث الأدبي وأهميته للطبيب، فالأطباء كانوا أدباء مثل إبن زهرالأوسط الذي كان وشاحا كبيرا يحفظ ديوان لابن الرمة… وثالثا التراث اللغوي وأهميته للطبيب المعاصر، فقد كان القدماء يجمعون بين تخصصات شتى كعلم الطب وعلم اللغة مثل ابن البيطار المالقي.. وتحدث بعده الدكتور أمل العلمي عضو معهد الدراسات المصطلحية عن المصطلح الطبي من التراث إلى المعاصرة، وأشار إلى أن تعريب الطب حتمية تاريخية وحضارية، كما قدم عددا كبيرا من المصطلحات الطبية الفرنسية، ووضع لها مقابلات عربية أصيلة مستعينا في تعريبه لتلك المصطلحات بالمعاجم اللغوية القديمة المتخصصة كالمخصص لإبن سيده..

وتناول الكلمة بعده الدكتور محمد بوحمدي عضو معهد الدراسات المصطلحية “المصطلح الطبي من خلال القانون لابن سينا، مصطلحات الكحالة نموذجا، أثار فيه قضية أساسية هي : كيف واجه القدماء قضية المصطلح الطبي، وما هي الطرق التي ابتدعوها لحل هذا المشكل، كما أبدى أربع ملاحظات أساسية عن المصطلح الطبي عند ابن سيناء..

وشارك في مناقشة العروض : د. صادق الهلالي، ذ. بلقزيز، د. أحمد رمزي، د. ليلى المسعودي، د. المختار من الجزائر..

وخصصت الجلسة المسائية من اليوم الأخير للمحورالخامس والأخير وهو الحاسوب والمصطلح الطبي، شارك فيه : د. عبد الله سليمان القفاري عن البنك الآلي السعودي للمصطلحات، وعنوان عرضه نحو استراتيجية مدعمة بالحاسوب لمعالجة ونشر المصطلح الطبي العربي والدكتور يحيى هلال من المدرسة المحمدية للمهندسين بالرباط، وعنوان عرضه : نظام تدبير قواعد المعطيات المعجمية.

وكان مسطرا في برنامج اللقاء محور آخر وهو : تقديم مشروع المعجم المصور لعلوم الطب ـ يقدمه الدكتور عبد الحفيظ لهلايدي من كلية الطب بالرباط، غير أنه تم الإستغناء عن هذا المحور لأسباب غير معروفة…كما لوحظ غياب شبه تام لأساتذة وأطر كلية الطب والصيدلة طوال أيام اللقاء، على الرغم من أن كلية الطب والصيدلة طرف أساسي في تنظيم اللقاء والدعوة إلى انعقاده.

وتضمنت الجلسة الختامية كلمة الأستاذ الدكتور أحمد شحلان مدير مكتب تنسيق التعريب، وكلمة المدير العام لمنظمة التربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية، وكلمة الدكتور دفع الله الترابي باسم الوفود المشاركة في اللقاء، ثم قرئت التوصيات التي أقرها المؤتمرون .

روى البخاري بسنده عن النعمان بن بشير، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >مَثَلُ القَائِمِ على حُدُودِ اللَّهِ والوَاقِعِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُّوا على سَفِينَةٍ فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاَهَآ وبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الذِينَ في أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ المَاءِ مَرُّوا على مَنْ فَوْقَهُمْ فَقَالُؤا : لَو أَنَّا خَرَقْنَا في نَصِيبِنَا خَرْقاً ولَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَآ، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُؤا هَلَكُوا جَمِيعاً، وإِنْ أَخَذُوا عَلى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا ونَجَوْا جَمِيعاً<.

هدف الحديث : إن هذا الحديث يَحُثُّنَا على وجوب مقاومة الفساد بجميع صوره، وللفساد أشكال وصور مختلفة، وهو من صنعنا وكَسْبِنَا وما عَمِلَتْه أَيْدِينا : >ظَهَرَ الفَسَادُ في البَرِّ والبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ<الروم  41] فَهُوَ دَعْوَةٌ صَرِيحَةٌ الى المحافظة على البيئة من التَّلَوُّثِ. والتلوث هو اختراق الفَاسِدِ لِحُدُودِ الصلاح. والتلوث كما يكون في البحار والمحيطات بَعْد تحويلها إلى مَزْبَلَة لِسُكَّان العالم تمتص نفايات المصانع وبقايا الاستهلاك… يكون كذلك بتلوث الهواء بالغبار الذري، وبِمَا تَنْفُثُهُ مَدَاخِنُ المصانع. ومحركات السيارات من دُخان كثيفٍ يغشى الناس، فيزكم الأُنوف برائحته الكريهة، ويجعل على الأَبصار غشاوة، ويُحْدِثُ في الآذآن وقراً. فيتلوث الفكر بتَلَوُّثِ منافذ المَعْرِفَةِ، ويَخْتَرِقُ الفسادُ جِسْم الانسان… فتصْعُبُ المقاومَةُ ويَعْسُر العِلاجُ… >ويُهْلِكُ الحَرْثَ والنَّسْلَ والله لاَيُحِبُّ الفَسَادَ<البقرة 205].

وقفة مع الحديث : إن أول ما استهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم حَدِيثه هذا هو لفظ >مَثَلُ<؛ والامثال طريقة من جملة الطرائق الاسلوبية التي عالجت بها الآيات القرآنية والاحاديث النبوية.. الحقائِق في منازِعها المختلفة، وحقيقةُ المَثَلِ يَقُومُ على الشَّبَهِ والنظير بين طرفين لتتم بينهما المقارنة والمُشَابهة. وقد يكون المثل بمعنى الصفة، ومن ذلك قوله تعالى : >مَثَلُ الجَنَّةِ التي وُعِدَ المُتَّقُونَ<الرعد 35] أي صفة الجنة، وقال تعالى : >وَللَّهِ المَثَلُ الأَعْلَى<النحل 60] أي الصفة العليا وهي قولنا : لا اله الا الله. وقال قوم : انما يعني المثل: المثال الذي يُحذى عليه كأنه جعله مقياساً لغيره.محمود سيد علي شقير، مع الامثال القرآنية ص : 46]. وعند البلاغيين أَنَّ كُلَّ تمثيل تشبيهٌ وليس كل تشبيه تمثيلاً، ويكون وَجْهُ الشَّبَهِ في الآيات القرآنية.. وفي الاحاديث النبوية… صورة متنوعة من جملة أُمورٍ، فتبْرُز تلك المعاني المجَرَّدَةُ في صورة محْسوسةٍ.

أخرج البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >إِنَّ القُرْآنَ نَزَلَ عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ : حَلالٍ، وحَرَامٍ، ومُحْكَمٍ، ومُتَشَابِهٍ، وأَمثالٍ؛ فاعْمَلُؤا بِالحَلاَلِ، واجْتَنٍبُؤا الحَرَامَ، واتَّبعوا المُحْكَم، وآمنوا بالمُتَشَابِهِ، واعْتَبِرُوا بالأَمْثَالِ<الاتقان في علوم القرآن ج 2/131].

وقوله صلى الله  عليه وسلم : >القَائمُ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ< المقصود : المُمْتَثِلِ لأَوَامِرِ الله، والمُنْتَهِي عَمَّا نهى الله عنه، وحدود الله محارمه التي يجب على الإنسان اجتنابها وأوامر الله التي لا ينبغي التفريط فيها.

وقوله صلى الله عليه وسلم : >والوَاقِعُ فِيهَا< المراد : المنتهك لحرمتها والواقع فيما نهى الله عنه من الجنايات كالقتل، والجرح، والزنا، والقذف، وشرب الخمر والسرقة، والبغي والحرابة، والردة، والزندقة ، وسب الله تعالى أو الأنبياء والملائكة، وعمل السحر وغير ذلك من المنهيات التي نهى الله عنها ورسولُه. ويكون القائم على حدود الله والواقِعُ فيها هما العنصرين المُمَثلَيْنِ لطرفِ المشبه في هذه الصورة البلاغية وأداة التشبيه هي الكاف ومَثَلَ، في قوله : (كَمَثَلِ قَوْمٍ) والقَوْمُ دَاخِل السفينة يُمَثِّلون طرف المشبه بِه، وسنذكر وجه الشبه فيما بعد. والقوم : الجماعة الرجال دون النساء، قال تعالى : >لايَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ<الحجرات11] ثم قال : >ولا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ< نفس الآية]. وقال تعالى : >وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ<العنكبوت 28] أراد الرجال دون النساء، وقد يقع القوم على الرجال والنساء؛ قال تعالى : >إنا أرسلنا نوحاً إلى قومه<نوح 1] وكذا كل نَبِيٍّ مُرْسَل إلى النساء والرجال جميعاً، القرطبي ج 1/400] وواحد القوم امْرُؤٌ عَلَى غير اللفظِ.

وقوله صلى الله عليه وسلم : >اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ< اي : اقْتَرَعُوا، وسَاهم : قارع وأَصْلُه من السِّهام التي تُجَالُ. وتَسَاهَمُوا الشيء : تَقَاسَمُوه ومنه >الشركة المُسَاهِمَةُ< التي تكون بين أشخاص لكل منهم سَهْمٌ أو أَسْهُمٌ. وبالقُرْعَةِ ترجم البخاري لحديثه هذا في كتاب البيوع. وكتاب الشَّهادات نقل القرطبي عن أبي عَبَيْدٍ قوله : >وقد عمل بالقرعة ثلاثَةٌ من الأنبياء : يونس، وزكرياء، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ج 4/86] ويَقْصِدُ بقرعة يونس عليه السلام >وما كنت لَدَيْهِمُ إذ يُلْقُونَ أَقّلاَمَهُمُ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ<آل عمران 44] وثبت أن الرسول صلي الله عليه وسلم كان إذا أراد سفراً أقّرَعَ بين نسائه فأيَّتُهُنَّ خرج سهّمها خرج يها. وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : >لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ ما في النِّدَاءِ والصَّفِّ الأَوَّلِ ثم لَمْ يَجِدُوا إلا أنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا< متفق عليه].

وقوله صلى الله عليه وسلم : >فَأَصَابَ بَعْضَهُم أَسْفَلَهَآ وبَعْضَهُمْ أَعْلاَها.. إلى آخر الحديث : معناه باخْتِصارٍ : >أَن جماعةً من الناس أرادوا سفراً في البَحْر، فركبوا مَتْن سفينة، لكنهم كانوا كثرةً، فتقاسموا الأماكن، أماكن الإقامة والمبيت، فكان نصيب بعضهم أعلى السفينة، كما كان نصيب البعض الآخر أسفلها.

فكان الذين في أسفلها إذا اضطروا الى الماء لقضاء بعض حوائجهم صعدوا الى السطح ثم اغتَرَفُوا من البحر، وحملوا الماء في أوْعيَّة لا تَنْضَبِط… فكان الماء ينسَكبُ يمنة ويسْرة فيؤذي رُكَّابَ السطح في أمتعتهم وحوائجهم وظهر التَّأَفُّفُ والضِّيق ممن يُقِيمُون فَوْقَ السطح (وهذا ولاشك خَطَأٌ)..، فقال الآخرون فيما بينهم : لو أننا خَرَقْنَا خرقاً واستقينا منه الماء لم نُؤْذِ مَنْ فوقنا (وهذَ خطأ آخر)..  (الخطأ الأول مبنيٌّ على الضٍِّيق والآخر مَبْعَثُه قوله تعالى :> فساهم فكان من المدحضين <(الصافات149) وبقرعة زكرياء عليه السلام حُسْنُ النّية وكِلاَهُمَا لا يَشْفَع )ُ، فلو أن الاولين المتَضايِقِينَ تركوا الآخرين يَفْعَلُونَ ما يشاءُون لهلكوا جميعاً، ولو أَنَّ العُقَلاَء من الفَريقين الذين يُدْرِكُونَ خطر الحرية غير المسؤولة وقَفُوا في وجه المُتَهَوِّرِينَ لنَجَوْا جَمِيعاً<محمد علي قطب 50 نصيحة نبوية ص : 50].

على أن وجه الشبه بين القائمين على حدود الله في الأرض وبين العقلاء داخل السفينة هو السهر على مصالح الناس رغبة في حصول النجاة لأنفسهم ولغيرهم ممن هم تحت مسؤوليتهم وتحت رعايتهم وكفالتهم. ولا تكون النجاة والسلامة إلا بإقامة شرع الله، وأن الشق الثاني في هذا الوجه هو التشابه الحاصل بين المنتهكين لحرمات الله في الأرض وبين المصَمِّمِين والعازمينَ على خَرْقِ السفينة من المتهورين فَيُلحقون الهلاك بأنفسهم كما يَطَالُ الهلاك مَن معهم عندما يمتنعون عن كفهم ويَرضَوْن عن أَعْمَالِهِمْ.

ما يُستفاد من الحديث :

1- جاء أسْلُوب الحديث بمثال، والمثال أسْلُوب تربوي شيِّقٌ لا ينبغي للاستاذ والواعظ والداعي إلى الله أن يحيد عنه متى قَدَر على استعماله كوسيلة توضيحية وبيانية : >وتُسَاقُ أساليب الامثال في صورة من الاعجاز البياني لأُولي الألباب حتى تكون صِمَامَ أَمَانٍ من عذاب الله الذي أعده للكافرين. وتُبْرز تلك المعانيَ المجردةَ في صورة محسوسة، أو الاشياء المتخَيَّلة أو المتوهَّمة في صورة متحقّقَةٍ أو مُتَيَقَّنَةٍ من التمثيل الحرَكِيِّ أو القَوْلِيِّ، حتي يكون لذلك صَدَاهُ في نفس المتلقِّي أو المشاهد، فينْطَبِعُ في ذاكرته، ويصِل الى قرارِ فُؤادِهِ فلا يُمْحَى على مَرِّ الأيَام.. محمود شقير، مع الأمثال القرآنية 49].

2- الحديث يقسم الناس إلى فئتين : فئة قائمة على حدود الله، وفئة منتهكة لحرمات الله، وليست هناك فئة ثالثة مذبذبة بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، والأمر موكول إلى المؤمن نفسه ليختار، وليُعَيِّر نفْسَه من أي الفئتين هو فإن (الكَيِّسَ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وعَمِلَ لِمَا بَعْدَ المَوْتِ والعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وتَمَنَّى على اللَّهِ) رواه الترمذي وقال حديث حسن  رياض الصالحين ج 1/29].

3- هذا الحديث يستفاد منه حُكْمٌ فِقْهِيٌّ وهو جواز استعمال القرعة في القسمة، وكيفيتُها مذكورةٌ في كتب الفقه والخلاف، وقد ترجم البخاري في آخر كتاب الشهادات (باب القُرْعة في المُشكلات وقولِ الله عزوجل >إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكُفُلُ مَرْيَمَ<آل عمران 44] وساق هذا الحديث.

4- يستفاد منه : >تَعْذِيبُ العَامَّةِ بِذُنُوبِ الخَاصَّةِ< وهذا مقرر في كثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ونذكر منها على سبيل المثال :

أ- قوله تعالى : >واتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الذِىنَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً<الأنفال 25] قال ابن عباس : أمر الله المؤمنين الا يُقروا المُنْكَرَ بَيْنَ  أَظْهُرِهِم فيعُمَّهم العذابُ، وقال القرطبي في شرح الآية : “واتقوا فتنة تتعدى الظالمَ فتصيبَ الصَّالِحَ والطَّالِحَ ج 7/393].

ب- قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه  في خطبته : >أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية وتتأولونها على خلاف تأويلها : >ياأَيَّهَا الذِينَ ءَآمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إذا اهْتَدَيْتُمْ<المائدة 105] وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : مامن قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يَقْدِرُ أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَفْعَلْ إِلاَّ أَوْشَكَ  أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ<. وقالت عائشة -رضي الله عنها- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >عُذِّبَ أَهْلُ قَرْيَةٍ فِيهَا ثمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفاً، أعمالُهُم أَعْمَالُ الأَنْبِياءِ<. قالوا : يارسول الله كيف ذلك؟ قال : لم يَكُونُوا يَغْضَبُونَ لله عزوجل، ولا يَأْمُرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر<الأربعين في أصول الدين للغزالي : 53].

5- يفيد الحديث ان بَعْضَ الناس قَدْ يَتَصَرَّفُون بما يَضُرُّ النَّاسَ بِدَافِعِ اجْتِهَادٍ خَاطِيءٍ ونِيَّةٍ حَسَنَةٍ، وامثالُ هؤلاء يَجِبُ مَنْعُهُمْ وتَبْصِيرُهُمْ بالأَخْطَارِ التي قَدْ تَنْجُمُ عَنْ جَهْلِهِمْ وبِمَا غَابَ عَنْهُمْ.

6- افاد الحديث أَن المسؤولية قسمان : شخصيّةٌ ذَاتِيَّةُ، وعامَّةٌ اجْتِمَاعِيَّةٌ، تَتَدَلَّى الأُولَى إلى الثَّانِيَّةِ بأَكْثَرَ منْ سَبَبٍ وأَعَمَّ مِنْ طَريقِ، لأَنَّ الفردَ في هذا الوُجُودِ لَيْسَ كَائِناً وَحْدَهُ، بل هُوَ جُزْئِيَّةٌ من جُزْئِيَّاتِ هَذَا المُجْتَمَع وأَن حُرِّيَّةَ الفَرْدِ دَاخِلَ هَذَا المُجْتَمَعِ هِيَ في أَضْيَقِ الحُدُودِ، ولأَنَّهَا مُحَاصَرَةٌ بِحُرِّيَّةِ الآخَرِين.

ونسأل الله الهداية والتوفيق.

مبادئ في علم التوقيت

التقويم : هو النظام الذي وضعه الإنسان لإحصاء الأيام والأسابيع والشهور والسنين، بل والساعات والدقائق والثواني وأجزائها.

وهذا النظام أو الحساب كان وما يزال الشغل الشاغل للناس، لاتصاله بحياتهم اليومية العامة والخاصة.

والتقاويم كثيرة منذ القدم، فقد عرف الإنسان التقويم منذ أن عرف الحضارة. وقد عرفت التقويم المدنيات القديمة في بلاد الصين، والهند، وفارس، ،والشام، واليمن، ومصر، ولعل العراق من أقدم الأمم معرفة للتقويم، إن لم يكن أسبقها، فقد عرف السومريون التقويم معرفة ثاقبة، واهتدى البابليون منذ أقدم العصور إلى الفرق بين السنة الشمسية والقمرية.

التاريخ : التاريخ باختصار هو تعيين حدث بارز لتحديد المدة الزمنية بينه وبين غيره من الأحداث.

وحيث إن التاريخ يختلف باختلاف التقاويم، فإن التواريخ المستعملة في العالم كثيرة منها:

1) التاريخ العربي الهجري.  2) التاريخ الميلادي.  3) التاريخ الفلاحي.  4) التاريخ الفارسي .5) التاريخ القبطي. 6) التاريخ العبري.

والمستعمل منها عند المسلمين الاربعة الأولى. التاريخ العربي ومنشؤه

التاريخ العربي، ويقال له القمري والهجري، لأن الذين وضعوه هم العرب، وجعلوه تابعا لسير القمر، وجعلوا مبدأه من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.

والراجح أن واضعه هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد اختار الهجرة كمنطلق للتاريخ الإسلامي فوافقه الصحابة على ذلك، لأنها محققة بينهم، ولأنها الحدث الذي حول مجرى التاريخ البشري بميلاد الدولة الإسلامية.

وكان إجماع الصحابة على بداية التاريخ الهجري يوم الأربعاء 20 جمادى الثانية عام 17من الهجرة. وإنما جعلوا مبدأ العام من المحرم :

1) لأن المحرم كان أول العام العربي قبل الإسلام.

2) لأن المحرم هو أول شهر يأتي بعد موسم الحج.

3) لأنه في المحرم ابتدأ عزم النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة.

وقد هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فوصل إلى قباء في ظاهر المدينة ظهر يوم الإثنين ثامن ربيع الأول الموافق 20شتنبر 622 ميلادية. وفي اليوم التالي شرع في بناء مسجد قباء.

وعلى أساس التقويم الميلادي فيكون بدء التاريخ الهجري على حد ما وصل إليه الحاسبون، هو يوم الخميس 15 يوليوز 622 ميلادية. ولكن اعتماد حساب السنين الهجرية على رؤية الهلال جعل بدء التاريخ الهجري ـ كما هو معروف ومعتمد عامة ـ يوم الجمعة 16 يوليوز 622. ذ. عبد الله علوي شريفي

إذا نظرنا إلى هذا الجزء الصغيرمن الآية 247 من سورة البقرة فإننا نجده يقرر في آخره صفتين اساسيتين، يمكن اعتبارهما اساس تَحَمُّلِِ المسؤولية، وأَعْبَاءِ تَسْيِيرِ الشؤون العامة سواء تعلق الأمر بالساسة والأمراء أو عامة الناس والمأمورية. فهذه الصفات المحتاج اليها في تدبير أمور الامة العامة والخاصة، ترجع أولا إلى : أصالة الرأي وثانيا إلى : قوة البدن. ذلك أنه بالرأي السديد يُهْتَدَى لِمَصْلَحَةِ الامة لا سيما في الفترات الشدائد وفي حال تَعذُّر الاستشارة أو عِنْدَ اخْتِلاَفِ أهل الحل والعقد، وبالقوة -سواء تمثلت القوة في البدن أو الفكر أو في متانة الخلق- يَسْهُلُ الثبات في المحن وفي مواقع الدفاع والقتال.فتقديم قوة العلم على قوة البدن في الآية له دلالةٌ عظيمةٌ، وحكمة بليغة، ذلك أن العالم المسؤول بفضل علمه يقوم بالمهمة الملقاة على عاتقه على أَكمل وجه، لانه مقيد بقضاياه ــ أي العلم ــ ومقتضياته، ملزم باتباع قوانينه طوعاً أو كرها.مأمور باتباع أوامره ونواهيه ومأمور كذلك بتبليغ علمه للناس حتى يكونوا على بصيرة من أمور دينهم ودنياهم، وحتى لا يكون هو من الملجمين بلجام من النار يوم القيامة. ففي الحديث (من كتم علما ألجمه الله بلجام من النار يوم القيامة ). والعالم الذي يكتم الحق ويخفي أوامر الشريعة ونواهيها ومقاصدها شيطان أخرس كما ورد في الحديث. فالامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلافة الراشدة وحتى على العهد الاموي كانت تمارس سيادتها وتقول الحق لانهاكانت في مستوى من العلم والوعي والنباهة، وكانت تقوم باداء فريضتها الشرعية الاجتماعية المتمثلة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان علماؤها وقادتها في الواجهة الامامية لكل ثغر وموقع سواء في الإفتاء، او الجهاد، او إمامة الناس، أو ممارسة الحسبة و القضاء، لانهم ورثة الأنبياء. وهم القادرون على النصح والارشاد وتوجيه الناس نحو مصلحتهم لانهم الاكثر تمثلا للقيم والمناقب الاسلامية كالعدل والانصاف… فمن أصول العدل الكبرى حاجة أولي الامر إلى قسط لابأس به من العلم، يؤهلهم لاداء رسالتهم المنوطة بهم. جاء في كتاب الإحياء للإمام الغزالي ما نصه : (الملوك حكام على الناس و العلماء حكام على الملوك) (1/18). فالذي يستفاد من كلام الغزالي أن سلطة العالم العامل فوق سلطة الحاكم غير العالم، كما أن الحاكم او القائم بامور الامة لا يمكن أن يكون إلا عالما، وصل إلى درجة الامامة العلمية، وإلا فإنه ملزم بالأخد برأي من هو أعلم منه. والعلماء هم العمدة الرئيسية، والقوة الرادعة لكل طغيان أوفساد يعتري جوانب شتى من حياة الامة، وهم الحصن المواجه لسيادة الدولة التي كثيرا ما يعتريها الزيغ والهوى والانصراف عن شرع الله، والشيء بالشيء يذكركما يقال فَلِلْعُلَمَاءِ المخلصين العاملين على استرجاع الهَيْبَةِ والكَرَامَةِلهذه الامة مُهِمَّةٌٌ كُبْرَى خَلَفُوا بِهَا مُهِمَّةَ النُّبُوَّةِالتي اخْتُتِمَتْ بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهم القادرون على الابداع والابتكار وَإِحْدَاثِ التغييرالمطلوب في المجرَى العامِّ للتاريخِ، والحضارة الانسانيَّة، إذالم يطبعوا فيما يفْنَى ويَبْلَى ولم يكتموا قول الحق خوفا مما توعدهم الله تعالى به >ان الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يز كيهم ولهم عذاب اليم <(البقرة/173).

بكلمة واحدة. فالعلماء إذن يمثلون المرجعية الاولى والاقوى في الذود عن سيادة الامة، وهم مصابيح ظلامها، والنور الذي يلتف حوله في أدق الأوقات، وقوة ضغط معنوية يمكن أن تكون شديدة الخطورة إن هي حافظت على حق العلم، ومُسْتَلْزَمَاتِهِ، وكانت دائما بجانب الحق.

إن حالة الجاهلية والجهل وسياسة التجهيل الممنهج التي تَنْخُرُ جسم الأمة من الداخل، تستدعي من الغيورين والمخلصين قَذْفَ هذه الأمة ومن جديد في بَحْرٍ من العلم لكي تقوم بأداء رسالتها ووظيفتها الاساسية وهي الشهادة على الناس، وهذا لايتم إلا ب :

1- رد الاعتبار للمؤسسات الأصيلة -كجامع القرويين وغيره-، والمراكز التي كانت تدور في فلكها، وتطوير مناهجها وتجديد برامجها وذلك حتى تقوم هذه المؤسسات بدورها الريادي الذي ترك بصمات خالدة في زمن الاشراف المادي والمعنوي، مستأنفة بذلك عودتها الثقافية واشعاعها الحضاري المتميز، مع تشجيع المبادرات الحرة التي تدخل في هذا الاطار.

2- اعادة هيكلة التعليم العام سواء على مستوى البرامج او التخصصات، هيكلة تراعي خصوصيات المرحلة والوضع العام الذي تمر به الأمة، حتى يستجيب -التعليم- لمتطلبات الواقع وتطلعات المستقبل، وكذا بناء المؤسسات الخاصة المكملة لهذا التعليم المهيكل.

3- ازالة الرقابة على المساجد التي هي أم المدارس باعتبارها القناة الطبيعية لتلقي الثقافة الاصيلة، وهذا لا يتم إلا باستقلالية المجالس العلمية عن الأجهزة الرسمية لأن علماء هذه المجالس هم مصابيح وأعمدة المساجد.

4- المراجعة الشاملة والدقيقة للمؤسسة الاعلامية، نظرا لما لها من التوجيه الخطير والمهم للحياة اليومية ولما لها من التأثير على عقول الناشئة والعامة، مراجعة تعيد للمسلم هويته وأصالته المستقاة من المنابع الصافية.

أما الصفة الثانية التي ينبغي أن تتوفر في القائم بأمر الأمة، والتي أشرنا إليها في بداية المقال ب : قوة البدن اي “البسطة في الجسم” فإنها تعني فيما تعنيه “جمال السمت والشجاعة والهيبة والسلامة من العيوب والعوائق الجسمية التي يمكن أن تحول دون قيامه بوظيفته المنوطة به على أكمل وجه وأحسن حال. فهي -أي البسطة في الجسم- لا تعني طول القامة والضخامة في الجسم وجبروت صاحبه وغلظة كلامه بقدر ما تعني ماذهبنا إليه والله أعلم.

خلاصة القول إن قوله تعالى >وزاده بسطة في العلم والجسم< يؤخذ منه وجوب المعرفة والعلم اللازم والكافي لكل من تقلد أمرا من أمور الأمة، لذلك فإننا خصصنا له جانبا أوفر لأنه مناط كل مسؤولية ورأسها، ووقعه أعظم وتأثيره أكبر على غيره من الصفات، امل الجسم فإنه وعاء العلم واداة تطبيقه وإبرازه وتنفيذه على اكمل الوجوه. قال الشاعر :

الرأي قبل شجاعة الشجعان

هو الأَوَّلٌ وهْيَ المحلُّ الثاني.