الضابط السابع : التركيز وتعميق المبادئ والمفاهيم.

آن عملية اقناع الناس بمفهوم معين ومبادئ معينة يحتاج الى وقت من جهة، والى متابعة ومراقبة من جهة ثانية، وكلما كثر عدد المستمعين إليك إلا كثر الضجيج وقل السماع، فبالاحرى الفهم والادراك. فاهل دار الارقم بن أبي الارقم امتن بناءً واعمق ايمانا من أهل العقبة، واهل العقبة اسمى درجة من عامة مسلمي المدينة، واهل بدر أقدر على تحمل التبعات والتكاليف من أهل الحديبية، وأهل الحديبية أفهم وأصقل وعيا من مسلمة الفتح، والمهاجرون قبل الفتح اصلب عوداً من المهاجرين بعد الفتح >لاَ يَسْتَوي مِنْكُمْ مِنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ، أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الذينَ أَنْفَقوا مِنْ بعْدُ وَقَاتَلُوا وُكُلاً وَعَدَ اللهَ الحُسْنَى<سورة الحديد : آية 10] >والسَّابِقون الأولون مِنَ المُهَاجِرينَ والأْنْصَارَ والذينَ اتَّبَعوهمْ بإِحْسانٍ رضي الله عنْهُمْ وَرَضُوا عنهُ<سورة التوبة : آية 100]. اذن فلابد من تجميع مايتناسب مع جهد المربي حتى يمكنه اسماعهم جميعا الكلام الموجه بتركيز مؤثر، ويمنع التأثيرات والاصوات الطنانة الخارجية من التسرب الى المسامع والافهام.

ذلك ان النفوس تميل الى اشباع رغباتها، ومن اشد رغبات النفس خطورة؛الحرص على الاكثار من كل شيء. وقد عاب الله سبحانه هذه الرغبة في النفس الانسانية فقال : >ألهاكم التَّكاثُرُ< نعم ان الانسان يحب الثراء الكمي العددي، في المال، في العلوم، في البنين، في الانصار، بل في كل شيء. وهو داء كل الناس كما يصيب الدعاة. الا أنه لا يمكن التغلب على هذا الداء إلا بالتربية العميقة. وترويض النفس على النظر البعيد. وتعويدها الصبر والمثابرة.

إننا نريد ان ينتصر الاسلام بسرعة، وتنتشر الدعوة، ويسلم المجتمع الانساني كله، لكن يجب الا ننسى ان الساحة الانسانية تعج بمبادئ ومفاهيم وإيديولوجيات اخرى اغلبها مناقضة ومناهضة ومعادية للاسلام. الشيء الذي يلزم ويفرض تعميق المبادئ وتركيزها عند المومنين بها حتى يصلوا الى درجة الدفاع عنها والتفاني في سبيلها. وأحيانا يقبل الناس على الدعوة وعلى الاسلام بأعداد هائلة، وجماهير غفيرة، فتاخذ العاملين في الحقل الاسلامي النشوة؛ نشوة الاكثار ان لم تكن نشوة توهم الانتصار. وما لَحِقَ ما لحق بالمسلمين في غزوة أحد إلا بسبب نشوة الانتصار التي صاحبتهم منذ غزوة بدر. وغالبا ما يكون هذا الاقبال الجماهيري ملهاة للنفس ولأَغْلَبِ الدعاة عن ترتيب الصف الداخلي. فيندس المتحمس. واحيانا العدو الى داخل الصف دون تمييز ولا تمحيص. وكلاهما يهدد الصف من الداخل. ذلك ان المتحمس الفائر سرعان ما يغضب ويندفع، ويسرع ويستعجل، وقد يدفع او يجر الجمع كله الى سلوك هذا النمط دون دراسة او تمحيص، فتتبدد القوى، ويقع الفشل. وغالبا ما يكون ميدان ذلك المتحمس هو القول ورفع الشعار، واطلاق الاصوات والصيحات الموهمة بالنصر. ولكن عندما ينزل الامر الى الواقع لتقديم المصلحة او المال او المنصب او النفس في سبيل الله فقل من يثبت، وهذه التجربة هي التي دفعت احد رواد الدعوة الى المصارحة بالقول فقال : >ان ميدان القول غير مندان الخيال. وميدان العمل غير ميدان القول، وميدان الجهاد غير ميدان العمل، وميدان الجهاد الحق غير ميدان الجهاد الخاطئ. يسهل على كثير أن يتخيلوا، ولكن ليس كل خيال يدور بالبال يستطاع تصويره أقوالا باللسان، وأن كثيرين يستطيعون ان يقولوا، ولكن قليلين من هؤلاء يثبتون عند العلم، وكثير من هذا القليل يستطيعون ان يعملوا، ولكن قليلا منهم يقدرون على حمل اعباء الجهاد الشاق والعمل العنيف. وهؤلاء المجاهدون وهم الصفوة القلائل من الانصار قد يخطئون الطريق ولا يصيبون الهدف ان لم تتداركهم عناية الله<مجموعة الامام. ص : 258] وهذا الفهم والادراك هو الدي دفع سيد قطب لينصح إخوانه في السودان عندما عج الشارع السوداني بالانتصار للاسلام والمسلمين فقال : >يجب ألا يشغلكم اقبال الجماهير عن تنظيم صفوفكم الداخلية، واعداد رجال يواجهون الشدائد ويثبتون<كتاب الشهيد. ص : 91].

وهانحن نرى السودان وكم مر بها من المحن، وما هو آت أدهى وأمر. ذلك ان امريكا ترتب اسلوب الدخول الى جنوب السودان لحماية حقوق الانسان. وما كان تموقعها في الصومال الا مقدمة لما رتبته كما صرح بذلك الخبراء الدراسون.

وختاما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : >حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره<. وهذه سنن الله في الكون. >فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً، ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّة اللهِِ تَحْوِيلاً<.

ذ. محمد الصنهاجي

الحلقة الرابعة

الضابط الثاني

2-الاخلاص

أول ما يشترط في المنتسب لحقل الدعوة والمتولي لارشاد الناس الى طريق الخير والحق : الاخلاص لله وحده والتجرد للحق، ومجاهدة النفس حتى تتحرر من اتباع هواها، أو أهواء غيرها. ذلك أن الله لا يقبل من الأعمال الا خالصها.اخرج البيهقي في سننه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : >اذا كان يوم القيامة جيء بالدنيا، فيميز منها ما كان لله. وما كان لغير الله رمي به في نار جهنم< ومجرد اخلاص الأعمال لله كاف لينال المخلص الاجرالعظيم والثواب الجزيل عند الله. ولو لم توت تلك الأعمال ثمارها المرجوة منها في الدنيا، بل ولو لم يتمكن من القيام بتلك الأعمال التي رغب في القيام بها وأدائها.

حدث في غزوة >العسرة< ان تقدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال يريدون أن يقاتلوا الكفار معه، وان يجودوا بانفسهم في سبيل الله، غير ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستطع تجنيدهم، فعادوا وفي حلوقهم غصة، لتخلفهم عن الميدان فنزل فيهم قول الله تبارك وتعالى : >ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون<(التوبة 92). وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للجيش السائر الى الغزوة : >ان اقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر<(اخرجه البخاري) اذن فالاخلاص والنية الصادقة سجلت لهم ثواب المجاهدين، وان كانوا لم يجاهدوا لانهم قعدوا راغمين. وفي الاثر : >اخلص النية يكفيك العمل القليل<(اخرجه الحاكم).

وعلى العكس من ذلك فقد تجد اقواما يجهدون انفسهم بالأسفار ويواصلون الاعمال ليل نهار، وربما لا يعرفون للراحة مذاقا. لكن قلوبهم فارغة من الله أو متعلقة بهدف او مصلحة دنيئة أو مكسب وربح بسيط، لا يجنون وراءه إلا التعب والعناء. إن القلب المقفر من الإخلاص لا ينبت قبولا ولا ثوابا. كالحجر المكسو بالتراب لا يخرج زرعا ولا ينبت كلأً.

والإخلاص في سلوك طريق الدعوة صمام أمان لها، يقيها من الأخطار والمزالق، ويحفظها من الوقوع في مسارب الإحتواء أو الهيمنة او المحاربة، فعلى أهلها ان يجردوا انفسهم عن الاهواء ويختبروا من يلتحق بهم ويندس في صفوفها ممن فاتهم من حظوظ الدنيا مايكسبهم الوجاهة المنشودة، فاندسوا في ميدان الدعوة علهم يحصلون على العوض الذي فقدوه في مجرى الحياة. وبالتالي يتحول بهم الميدان الطاهر الى مضمار يتهارش فيه فرسان الكلام، وطلاب الظهور وعشاق الرياسة فيخسرون وتخسر معهم الدعوة، من هنا حرصت التربية الاسلامية القرآنية النبوية على تكوين الانسان المؤمن الذي يجعل غايته رضا الخالق، لا ثناء الخلق، وسعادة الآخرة لا منفعة الدنيا وايثار ما عند الله على ماعند الناس: > ماعندكم ينفدُ وماعند اللهِ باقٍ<(النحل 96).

وان مما اصيبت به الدعوة الاسلامية ولوج العديد من اصحاب الاغراض او الاهواء او الفهم السقيم والافق الضيق في صفها، فاخلصوا للتنظيم بدل ان يخلصوا لله، وقدسوا الشعارات وآراء الرجال بدل تقديس الحق ومبادئه، وانقادوا للزعامات والشخصيات، بدل الانقياد للصواب والرشد، مع العلم ان هذا السلوك لايغني في ميزان الله شيئا، ولايفيد الدعوة في شيء ان لم يضرها.

وحتى يسلم المنتمون الى صف الدعوة من هذه الآفات يجب ان يتنبهوا الى مجموعة من الاخلاقيات منها:

أ – النظر الى القول لا الى قائله، فالحق ليس مقصورا على زعيم او جماعة او كتلة ما. وانما الحق مجرد عن كل الروابط، ويصيبه المؤهلون له علما وعملا.

ب – الجرأة والشجاعة الذاتية على نقد الذات، وتعريفها بأخطائها ان كانت، ومحاولة الزامها بالصواب.

جـ – الترحيب بالنقد من  الآخرين ولو كانوا مخالفين له في الرؤية والتصور، وطلب النصح ممن هم اهل له.

د – الاستفادة مما عند الآخر، ولو كان مخالفا له في التصور والراي.

هـ – الثناء على المخالف في مااحسن فيه، والدفاع عنه اذا اتهم بالباطل.

و – احسان الظن بالغير، وقبول العذر، بل والبحث عن محمل للخير تفسر به اعماله وتصرفاته.

ز – ترك الطعن والتجريح للمخالف، وان كان مخطئا، في نظر مخالفه عملا بقول الامام ابي حنيفة رضي الله عنه > رأيي صواب يحتمل الخطإ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب <.

أما المصطلحات المنفرة السلبية الموضوعة من قبل أعداء الاسلام أو الناقمين على ظاهرة العودة إلى الاسلام، قصد التشويه والبلبلة، فإن العاملين في الحقل الاسلامي لا يقبلون سماعها، فكيف يمكن أن يتسموا بها. أو يقبلونها عنوانا وشارة لهم.

ومن جملة المصطلحات التي أطلقت على ظاهرة التزام المسلمين بإسلامهم الصحيح.

1- الرجعية : وهو مصطلح أطلقه اليساريون للتنقيص من المسلمين الذين الزموا أنفسهم ويحاولون دفع الناس إلى الالتزام بمبادئ وشرع الدين الاسلامي، واصفين إياهم بالرجوع إلى الوراء وهذا الرجوع يعني العودة بالناس إلى عصور الظلام والاستعباد والقهر والظلم والجهل مقابل ما يدعون إليه هم  -وكما يزعمون- من المضي قُدُما بالانسانية إلى عصور العلم والحرية والمساواة والعدل إلى غير ذلك من المصطلحات الجوفاء التي استعملت وما زالت تستعمل فارغة من مدلولاتها ومحتوياتها وما ذلك الوصف المقابل >الرجعية< مقابل >التقدمية< إلا من أجل تشويه الداعين إلى الله وتقبيحهم في أعين الناس حتى لا يسمع لهم. وبالتالي يصرفون الناس إلى مصطلحاتهم البراقة التي أعمت -حقا- كثيراً من الناس.

2- الظلامية : لقد شاع هذا المصطلح وانتشر أكثر في المجتمع التونسي، ابتداءً من الجامعة التونسية ثم نزولا إلى الشارع، ثم إلى باقي العالم الاسلامي وخصوصا في الدول التي تتمتع بحركة اسلامية فعالة في الواقع. وهو مصطلح تشويهي واضح. وسبة ينعت بها المنتمون إلى الحركة الاسلامية.

ويلحق بهذا المصطلح مصطلحات أخرى كالتطرف، والخوانجية. والارهابيين،… وكلها من صنع خصوم هذه الظاهرة المباركة.

ومن آخر المصطلحات التي انتشرت في العالم أجمع مصطلح >الاصولية<. وهو مصطلح مستورد وغير نابع من البيئة الاسلامية الا أن بعض أبناء الحركة الاسلامية انطوت عليهم الحيلة، ولم يطلعوا على مصدر المصطلح فاعطوه تأويلا إيجابيا يتماشى مع مفهومهم لهذا المصطلح الذي ظنوه أنه منبعث من الاعتماد على الاصول السليمة >يعني الكتاب والسنة< وإنه تعبير سليم عن مواقفهم ومفاهيمهم المنبعثة من الاصول المعتمدة عند كل المسلمين، ألا وهي أصول التشريع والمبادئ الاسلامية الحقة لكن المصطلح في حقيقته -كما نشرت مجلة منبر الحوار- مصطلح غربي امريكي مسيحي يهدف إلى وصف المنتسبين إلى الدين عموما بالغلو ومعاداة الشعوب، والتخطيط لقهر الناس وإلزامهم بالقوة بما يؤمنون به هم. وارغامهم على تكييف حياتهم حسب المبادئ الدينية ولو لم يقتنعوا بها. قلت لقد ظهر المصطلح في أمريكا. وبعد ترهل المصطلحات السلبية الآنفة الذكر، وسعوا هذا المصطلح وأدخلوه إلى العالم الاسلامي ووصفوا به الحركة الاسلامية. يقول الكاتب GILLES KEPEL  في كتابه >ثأر الله<. >المسلمون واليهود والمسيحيون في إعادة فتحهم للعالم سنة 1921 تحت عنوان >خلصوا أمريكا< ما نصه : >ان شيوع استخدام صفة >أصولي< في العقد الاخير وإطلاقها على الفئة الاسلامية من دون غيرها، جعل هذا التعبير يبدو وكأنه مرادف للمتدين المسلم، لكنه في الحقيقة تعبير غربي وتحديدا أمريكي< (1) كما يشير إلى أنه ان وصفت به الحركة الاسلامية في أواخر الثمانيات إلى الآن فقد استخدم هذا المصطلح في بداية القرن العشرين للتعبير عن مجموعة من اللاهوتيين البروتستانت اخذوا على انفسهم معارضة العصرنة السائدة يقول KEPEL  : >برز استخدامه (مصطلح الاصولية)  في السنوات العشرين بعد طبع مجموعة من الكتب من 12 جزءاً عنوانها : >الاصوليون< مكونة من 90 مقالا. موضوعة من قبل لاهوتيين بروتستانت يتصفون بمعارضتهم للعصرنة السائدة، طبع من هذه المجموعة 3 ملايين نسخة وزعت مجانا وتعرف الاصولية المتعارضة مع >الحداثة< و>الليبرالية< نفسها بشكل أساسي بناء على اعتقادها بالصحة المطلقة لكل ما جاء في التوراة<  (2)

اذن فهذه التسمية أطلقت أولا على الحركة البروتستانية الداعية إلى رفض الحداثة، والمتمسكة بقوانين ومبادئ التوراة كما هي رغم تحريفها. ومحاولة الزام الناس بها. فكيف يسقط هذا الوصف أو الاسم على الحركة الاسلامية المنبعثة من أصول الحق المحفوظة من قبل الله تبارك وتعالى، >الكتاب والسنة< والداعية في عمقها إلى تعميق وتعميم العلم الحقيقي، الديني والمادي معاً، والعاملة على ازدهار الحضارة الانسانية >الاسلامية< وسعادة الانسان في الدارين. بينما الحركات المسيحية واليهودية تنطلق من منطلقات محرفة مليئة بالخرافات والاهواء والترهات. فكيف يمكن المقارنة بين الحركتين وربط الخيوط واستنتاج نفس الاهداف مع وضوح التباعد والتباين بينهما، إن لم نقل التنافي والتناكر.

(1) مجلة منبر الحوار س 7- العددان (23-24) 1992

(2) مجلة منبر الحوار : س 7-ع (23-24) 1992